希伯来书——第十三章

约拿

希伯来书：
13:1  你们务要常存弟兄相爱的心。
13:2  不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
13:3  你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
13:4  婚姻，人人都当尊着，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。
13:5  你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
13:6  所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”
13:7  从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
13:8  耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。
13:9  你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
13:10  我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
13:11  原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
13:12  所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
13:13  这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
13:14  我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
13:15  我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
13:16  只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。
13:17  你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
13:18  请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
13:19  我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
13:20  但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人──我主耶稣从死里复活的　神，
13:21  在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
13:22  弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
13:23  你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。
13:24  请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
13:25  愿恩惠常与你们众人同在。阿们。

约拿

四．鼓励信徒培养基督徒的德行（一三1～17）

一三1 这是希伯来书中谈到实践的部分，作者鼓励信徒培养六样的德行。首先是弟兄相爱的心。所有真正的信徒，彼此之间应有主内一家的关系，并且要在言语和行为上体现这关系（约壹三18）。

一三2 作者鼓励读者殷勤接待客旅。这里可能是指逃避逼迫的信徒，他们难以找到食物和栖身之所；接待他们当然是有危险的。本节也许只是一般的鼓励，劝勉读者接待任何有需要的信徒。

若接待客旅时，不知不觉就接待了天使，那是足以叫人跃跃欲试的！这当然是指亚伯拉罕的经历，他曾接待三个人，原来他们是神的使者（创一八1～15）。纵使我们从来没有在家里接待过真正的天使，但我们或会接待一些人，他们的来到就是一个祝福，他们对我们一家的影响，也许有永恒的果效。

一三3 第三个鼓励，关于顾念遭监禁的信徒。意思差不多可以肯定是指那些因着为基督作见证而遭受监禁的人。他们需要食物、御寒衣物、精神食粮和鼓励。其它信徒所面对的试探，可能是避开与被捆绑的人为伍，以免受到牵连。他们应谨记，探访被捆绑的人，就等于探访基督。

信徒应同情那些遭苦害的人；再一次，意思肯定是指那些遭受逼迫的基督徒。读者不可有一种意向，就是回避因同情心而带来的危险。对于我们，应用本节，可包括同情所有受苦的圣徒。我们应想到自己也在肉身之内，因此也有可能遭受同样的苦害。

一三4 婚姻，人人都当尊重。在罪进入世界之前，神已经引进婚姻，这也是他对人类圣洁的心意。禁欲主义者视婚娶为不洁的，部分基督徒则以其为笑柄和嘲讽的对象。这些态度都为圣经所禁止。

已经结婚的人，应忠于他们的誓言，并确保床也不可污秽。虽然现代人在这方面随便放任，然而在婚姻范围以外的性关系始终是罪。奸淫并不是病态，而是罪恶。而且对于这罪，神必要审判。没有任何一样不道德的行为，是可以逍遥法外的。犯罪的人在这生中已经要面对神的审判──身体的病痛、破碎的家庭、精神上的折磨、个性上的扭曲。再者，犯罪的人除非因基督流血而得赦免，否则神要用永恒的火来惩罚他。

宗教改革时代的主教喇提美尔用宣判性而又勇敢的言词，将以上的真理提醒淫逸的亨利八世。他将一本包装精致的圣经呈献给王。在圣经的封面上印有以下的字句：「神必审判私通和奸淫的人。」

一三5 第六样要培养的德行，就是知足。拥护犹太教的人，他们经常说：「我们有圣所、祭司、献祭，有优美的礼仪。你们有什么？」作者在这里安静地告诉信徒：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。这也是笔者所要说的！基督徒所拥有的，与犹太教所给予最好的东西比较，简直是天渊之别──基督徒有什么理由不知足呢？他们已经有了基督，更夫复何求呢？

贪爱钱财，会严重地妨碍信徒成长。一块银币已足以盖着我们的眼睛，使我们盲目，贪爱钱财足以破坏我们与神的关系，阻碍我们的灵命长进。

一个人最大的财富，是拥有那作出这应许的一位：「我总不撇下你，也不丢弃你。」在希腊文里，如果用上两个或以上的否定句式，就是表达强烈的否定意思。（这与英语的结构相反，在英语里，两个否定句表达正面的意思。）本节的结构带有极强烈的强调语气：句子用了五个否定句式来表示基督不会离弃属他的人！

一三6 诗篇一百一十八篇6节是属基督的人一个信心的认信：「主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？」在基督里，我们有完全的安稳、保护和平安。

一三7 作者指示读者们要想念他们的领袖，就是传神之道给他们、在信仰上的教师。他们为人的结局是怎样的呢？他们没有返回利未的制度去，而是执着他们所承认的道，坚持到底。他们中间有部分会为基督的缘故殉道。信徒应效法他们的信心，这信心使他们忠于基督和他的道理，并让神管理生活的每一个环节。我们蒙召肩负各样不同的事奉，但都一同蒙召过信心的生活。

一三8 本节与上一节的关系并不明显。或许，最简单的理解是看作这些领袖的教训、目标和信仰的总结。耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。这就是他们的教训之精要。他们信仰的基础，就是认定耶稣就是基督（弥赛亚），昨日、今日，一直到永远，是一样的。

一三9 然后是警告信徒防备从假师傅来律法主义的教训。遵奉犹太教礼仪的人认为，圣洁与否在乎外在的礼仪，例如敬拜的仪式和洁净的食物。实情却是圣洁靠恩而得，并非靠律法。将食物分辨为洁净或不洁的律法，其制定的目的，是要让人在宗教仪式上达到洁净。然而，这与内里的圣洁是两回事。一个人在宗教仪式上洁净了，内心却可能仍充满憎恨和虚伪。只有神的恩典能够激励、策动信徒过圣洁的生活。救主为我们的罪受死，我们若爱他，就能「在今世自守、公义、敬虔度日」（多二12）。毕竟，纵使饮食的规定繁复无穷，也不能使奉行的人得益处。

一三10 我们不可错失「我们有一祭坛」这句话所显出的胜利。在犹太教徒不断嘲讽下，这是基督徒有力的回答。我们的祭坛就是基督，因此，包括所有在他里面所赐的福气。与利未制度有关的人，不可享受基督信仰里更大的福气。他们必须先悔改，并相信主耶稣基督为他们唯一的主和救主。

一三11 献祭规定，要宰杀一些牲畜，祭牲的血会由大祭司带入至圣所作赎罪祭。牲畜的身子则会被带到营外烧了。营外指围绕会幕之外栏以外的地方。

一三12 在营外焚烧的牲畜只是预表；主耶稣才是预表的真象。耶稣就在耶路撒冷城墙以外被钉死。他是在有组织的犹太教阵营之外，用自己的血叫百姓成圣。

一三13 对这书信的早期读者来说，本节的应用是：他们与犹太教的关系应有清楚的了断。他们应一次过放弃在圣殿的种种祭祀，而前来领受基督所完成的工作，作为他们完备的献祭。

对我们来说，本节的应用也类似：今天的营，就是教人靠行为、品格、礼仪或条文得救的整个宗教体系。这是现代教会的体系，其中有按人意定立的神职制度，辅助敬拜的物品，以及种种礼仪的装饰。这是腐化的基督教界，就是没有基督的教会。主耶稣既在营外，我们也当就了他去，忍受他所受的凌辱。

一三14 对于那些在圣殿里供奉的人来说，耶路撒冷是珍如瑰宝的。从地理上来说，这城是他们「营」的中心。基督徒在地上却没有这样的城；他们心所系念的，是在天上的城，就是新耶路撒冷，那里满有羔羊的荣耀。

一三15 在新约圣经中，所有信徒都是祭司。他们是圣洁的祭司，都能进入神的圣所去敬拜（彼前二5）；他们也是君尊的祭司，到世人当中作见证（彼前二9）。信徒作祭司所献的祭，最少有三种。第一，将他自己献上为祭（罗一二1）。本节所提到的是第二种：以颂赞为祭，透过主耶稣向神献的。我们一切的赞美和祷告，都是透过他来到神面前的；我们的大祭司，将一切不纯的杂质除去，并加上他自己的纯美。

我们祷告和赞美，
基督就加上纯全的香气；
凭着爱香气上升，
在神面前献呈。

～彼特玛莉

以颂赞为祭就是那承认主名之人嘴唇的果子。神唯一接受的敬拜，是得赎之人嘴唇所发出的颂赞。

一三16 第三种祭就是奉献我们的财物。我们要用所有的物质资源来行善，并与有需要的人分享。这样的奉献生活是神所喜悦的。这与为自己屯积的做法相反。

蒙神膏立的祭司永不逝去，
在荣耀的主前昼夜侍立追随。
纵使怀疑不信似洪汛四泛，
神隐藏的祭司至终尤存不减。
神炼净的火，
要烧去他们属世的渣滓；
神恩慈的心，
他们热切慕爱。
他们敬拜的香气，
渗神至圣所每一角落；
他们颂恩的新歌，
环回天际穹苍。

～特尔斯脱根

一三17 在第7和8节，作者训示读者应记念他们以往的领袖。在这里，作者则教导读者依从他们现今的领袖。这应该是指地方教会的长老。他们在会众之中，是神的代表。神赐他们权柄，信徒应顺服这权柄。长老作为牧者，为群羊的灵魂时刻儆醒。他们将来要向神交账。交帐的时候，他们可能会感到快乐，也会感到忧愁，视乎由他们领导的人灵命长进的程度。他们若是忧忧愁愁地交帐，所受照顾的圣徒就要失去奖赏了。因此，尊重神所定下的权力次序，对每一个人都有好处。

约拿

肆．结尾的祝福（一三18～25）

一三18 作者结束这书信时，要求读者为他祷告。从本节的下半部分推想，作者很可能曾经受到抨击。我们大可以猜想抨击他的人就是那些引诱众人以旧约方式敬拜的人。他申辩说，不管人对他有任何指责，他是良心无亏的，他的动机也纯正。

一三19 另一个要为他代祷的原因，就是他希望能快些回到他们那里去。所说的可能是指从牢狱中得释放。我们只能作这样的猜想。

一三20 他作出一段极美丽的祝福──与民数记六章24至26节；哥林多后书十三章14节；犹大书24至25节并列。祝福的源头是赐平安的神。前面已经说过，旧约的圣徒在良心上从来没有得着完全的平安。但在新约下，我们与神相和（罗五1），并得着神的平安（腓四7）。本节再解释，这平安是基督工作的成果。神使我们的主耶稣从死里复活，证明他在十字架上成就的果效，足以一次过解决罪的问题。

基督是好牧人，他为羊舍命（约一○11）。他是大牧人，成就了救赎工作，从死里复活（来一三20）。他是牧长，要回来奖赏他的仆人（彼前五4）。在诗篇二十二篇，我们看见他是好牧人；在诗篇二十三篇，他是大牧人；而在二十四篇，他是牧长。

他是根据那永远的约从死里复活的。邬斯特对这句话有这样的解释：

新约被称为永约，是与前约相比；前约是短暂的。在这永约下，为罪人受死的弥赛亚从死人中复活。如果他没有从死人中复活，就不能按麦基洗德的等次作大祭司了。有罪的人需要一个活着的祭司使他们这些相信主的罪人可以得生命，而不是一个只能偿还罪价但要死的祭司。因此，新约所给予的祭司，是那位将自己当作祭物献上，而又从死人中复活的。

一三21 在第20节开始的祷告，是希望圣徒能得到装备，在各样善事上…遵行神的旨意。在这里，人神之间有一个很美妙的配合。神在各样善事上装备我们。神又在我们心里行他所喜悦的事。他是藉着耶稣基督成就这事的。然后，我们遵行他的旨意。换句话说，他赐给我们行他旨意的意愿，又赐我们力量行他的旨意，然后我们遵行他的旨意；他则给我们奖赏。

这祷告结束时，承认耶稣基督是配得荣耀……直到永永远远。

主耶稣你配受称颂，
天上的颂赞岂能诉说得尽，
你何等配受赞美与敬奉，
何等配受万灵众生的尊崇。

～韦格蓝

一三22 作者催促读者留心他在本书中所说劝勉的话，就是放弃只看重仪式的宗教，要以纯净的动机紧靠基督。

他说只是略略地写了这信。诚然这是事实，因为关于利未制度下的种种礼仪，并这些礼仪的意义如何在基督身上得以成全，可以写的还多着呢。

一三23 这里提到我们的兄弟提摩太已经释放了，许多人便以此证明本书的作者是保罗。此外，作者表示他打算与提摩太一同有远行，更加显示作者可能是保罗了。不过，我们既不能肯定，就只好存疑了。

一三24 作者向所有的基督徒领袖和众圣徒问安。我们不应忽视新约书信中信徒彼此之间的问安，并应学习在日常生活上实践。

有一些从义大利来的信徒与作者在一起，他们也向读者问安。这表示本信是写给意大利的信徒或是在意大利写的。

一三25 这卷谈到新约的书信，以恩惠的祝愿作结，至为合适：愿恩惠常与你们众人同在。这新约是无条件的、白白施恩的约。这约向世人宣告神藉着主耶稣基督牺牲的工作，向不配的罪人施予无限的恩惠。阿们。