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发表于 2003-8-23 11:15
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壹．基督在位格上的超越（一1～四13）
一．基督超越众先知（一1～3）
一1 没有别的新约书信象本书这样迅速进入主题的。作者并没有加上任何问候或开场白，而是直截了当地开始讨论。他心里好象在圣灵的策动下，急不及待要将主耶稣基督至高无上的荣耀陈述出来。
首先，他将神藉着众先知的启示，与他藉着自己的儿子的启示作一个比较。众先知是蒙神启示的代言人。他们是耶和华的仆人，地位崇高。他们的工作的属灵遗产现正存留在旧约圣经里。
然而，他们的工作是局部、不完整的。他们各人得到一些启示，但都是不完全的。
他们获启示的真理不只是片段式的；而且，他们也用了各种不同的方式来传达给百姓。真理的表达方式有律法、历史、诗歌、预言。有时候是言传囗授，有时候是笔录记述。有时候则是透过异象、异梦、神迹，或特别的动作。不管使用的是何种方法，重点是神过往给犹太人的一切启示，都是初步的、循序渐进的，而传达的方式是多元化的。
一2 现在，神却藉着他儿子，将他伟大的、最终的真理启示出来，取代了旧约圣经中片段、局部的、不同的先知预言。众先知只是神传达圣言的渠道。主耶稣基督本身却是神给人类的最终启示。诚如约翰说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一18）主耶稣在谈到他自己时这样说：「人看见了我，就是看见了父。」（约一四9）基督不但为神说话，他更以神的身分说话。
为要强调神的儿子是无限地超越众先知，作者首先介绍神的儿子就是那位承受万有的。即是说，神已经定意，使万有归他所有，他也即将统治万有。
神藉着他创造诸世界。在整个创造之中，耶稣基督是活跃的代行者。他创造了漫天星宿、穹苍宇宙、地球、人类，并要在历代实行的计划。每一样被造之物，不论是属灵的还是物质的，都是由他造成的。
一3 他是神荣耀所发的光辉。就是说，父神所有的一切完美，都可以在他身上找到。他是神荣耀所散发的灿烂光芒。神一切在道德和属灵上的荣耀，都蕴含在他里面。
再者，主耶稣就是神本体的真象。当然，这不是指在身体上相似，因为从本质上来说，神是灵。这里的意思是，从任何一个可以想象到的方面来说，基督完完全全地代表父神；除他以外，不会有再近似多一点的了。圣子既是神，便透过他的言行，将神的真象向人类反映出来。
而且，他常用他权能的命令托住万有。在起初的时候，是他用话语造成诸世界的（来一一3）。他现在仍然说话，并用他权能的命令支持着所有的生命，将万物维系起来，并使宇宙循正常的规律运行。万有也是靠他连系在一起的（西一17）。这个简单的答案解释了一个重大的科学难题。科学家绞尽脑汁，要找出到底是什么将各个分子结合在一起。从这里我们知道耶稣基督就是那位伟大的维持者，且是用他权能的命令来维持着一切的。
然而，我们的救主另一样的荣耀，才是最令人惊叹的，就是当他洗净了人的罪。这位创造者和维持者，成了替罪者。他只需说话，就创造了宇宙。他也只需用话语，就能维持、控制宇宙，因为这并不牵涉道德的问题。然而，为了要一次过洗净我们的罪，他要死在各各他的十字架上。权能的主，竟屈尊而成代罪羔羊，这确是叫人感到难以置信的。以撒华特的诗歌这样颂赞说：「奇异的爱，神圣的爱，使我将心性、生命，一切全摆上。」
最后我们的主被尊为至高：他就坐在高天至大者的右边。他坐在──这是个休憩的姿势。这不是劳碌以后的歇息，而是完成工作，心满意足地休憩。这姿势显示救赎工作已经完成了。
高天至大者的右边，是荣耀光彩的位置（来一13）。由于他荣耀的凯旋，神便将他升为至高。右边也代表了权能（太二六64）和喜乐（诗一六11）。救主的钉痕手，拿着统管宇宙万有的权杖（彼前三22）。
当我们随着主的脚踪，从创世之始走到各各他受死之地，再到荣耀的座位，众先知的踪影似是消失了。他们虽然出众，却全都退居幕后。他们为那位要来到的弥赛亚作了见证（徒一○43）。现在他既已来到了，他们便乐于从幕前退下来。
二．基督超越众天使（一4～二18）
一4 本书讨论的下一步，就是要辩明基督超越众天使。由于犹太人十分尊崇天使的工作，所以有必要加以辩明。毕竟，律法是透过天使传来的（徒七53；加三19），而在神选民的历史中，经常有天使显现。甚至有人认为，一个人若脱离犹太教而归信基督，他便会失去这重要的民族和宗教遗产。然而真实的情况是，得着基督的人，是得着那位在双重意义上超越了天使的──他既是神子（一4～14），又是人子（二5～18）。
基督所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。这里首先提到他取得的超越，然后又提到他所承受的超越。
他因复活，被接升天，被神高举为主为基督，而取得超越。他在道成肉身的时候，为要受苦而成为比天使微小一点的（二9）。然而，神却将他升高，得着至高无上的荣耀。
他所承受的超越，是因他作为神儿子的永恒身分。更尊贵的名就是圣子的名。
一5 这里引用了两节旧约经文，证明弥赛亚就是神的儿子。首先，诗篇二篇7节，神称呼他作儿子：你是我的儿子，我今日生你。一方面，基督是神永恒的独生子。另一方面，他因道成肉身，所以是神所生的。第三方面，他因复活所以是神所生的──是从死里首先复生的（西一18）。保罗在彼西底的安提阿会堂里讲道时，就引用了这一节来论到基督的第一次降临（徒一三33）。
这里的重点是，神从没有称任何一个天使为自己的儿子。圣经集体称呼天使为神的众子（伯一6；诗八九6），而意思不过是指他们都是被造之物。主耶稣被称为神的儿子时，表示他是与神同等的。
第二节是引自撒母耳记下七章14节：我要作他的父，他要作我的儿子。虽然这些字眼可以用来指所罗门，但圣灵却用这节来指大卫那伟大的后裔。再一次要强调，神从没有这样讲到一个天使。
一6 基督超越天使的第三方面，就是他正是天使敬拜的对象，天使只是他的使者与仆役。为证明这一点，作者引用了申命记三十二章43节（七十士释本及死海古卷）和诗篇九十七篇7节。
申命记的经文，前瞻神再使长子到世上来的时候（圣经和合本小字），换句话说，那是指基督的第二次降临。那时，众使者都要公开敬拜他。当然，只有因为他是神才会得到天使的敬拜。如果敬拜的对象不是真神，就是拜偶像了。然而，神却在这里命令众使者敬拜主耶稣基督。
长子可以是指在时间上首先出生的（路二7），或可以是指在地位或尊荣上为首的（诗八九27）。此处和罗马书八章29节、歌罗西书一章15和18节同是指上述第二个意思。
一7 当与自己那位超卓的儿子比较时，神以风为使者，以火焰为仆役。他是众使者的创造者及指挥。天使以风的高速和火的热烈态度来遵行他的旨意。
一8 随之而来的，是如银河般的荣耀，使圣子显得无与伦比。首先，神称他为神。在诗篇四十五篇6节，父神这样称许弥赛亚：「神啊，你的宝座是永永远远的。」再一次，基督的神性是毫无疑问的，而所引用的是来自传统的希伯来经文。（在希伯来书中，每一章都至少引用旧约圣经一次。）
他也是永恒的君主；他的宝座传到永永远远。诚然他的国度「无远弗届，直至阴晴圆缺不再」。
他是公义正直的王。诗篇的作者说：「你的国权是正直的。」这是要表达君王的统治，是绝对诚实和正直的。
一9 他正直的本性是明显的，因为他一直都喜爱公义，恨恶罪恶。这无疑是指他在地上三十三年的生活。神找不到他在性格上有任何弱点，在品行上有任何过失。他证明自己是配掌王权的。
由于他是如此超卓，所以神用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴。即是说，神给予基督至高的地位，超越一切存在者。这里的油，可以是指圣灵；基督满有圣灵，超过所有的人（约三34）。他的同伴，即包括一切与他有关的人；不过，这并不表示他们与他同等。这可能包括天使，但更可能是指他的犹太弟兄们。
一10 主耶稣基督是天地的创造者。这一点可在诗篇一百零二篇25至27节看出来。在这诗篇中，弥赛亚祈求说：「我的神阿，不要使我中年去世。」（24节）父神回答这一段在客西马尼园和各各他的祷告，说：「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」
有一点应留意，在本节里，神称呼他的儿子为主，亦即耶和华。因此，不可避免的结论是：新约圣经的耶稣，就是旧约圣经的耶和华。
一11、12 这两节将受造万物的短暂与创造者的永存作对比。他的创造物会灭没，但他自己却要长存。日月星辰、山峦海洋、河流川泉似是历久尚存的，但他们本质上却是会灭没消亡的。诗人将这一切比作一件衣服：首先，这件衣服渐渐旧了；然后被卷起来，不再有用了；最后便要有改变，让更好的出现。
试远眺盖满了雪的山峦，欣赏璀璨的日落馀晖，仰望缀满星宿的夜空。然后，细听这神圣话语的妙韵：你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。
一13 另一段引用的经文（诗一一○1）也证明圣子的超越。在这诗篇中，神邀请弥赛亚说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」文中提出问题：「神从来向那一位天使说过这样的话？」答案当然是：「从来没有。」
能够坐在神的右边，表示得着至高的尊荣和无限的权能。将一切的仇敌作自己的脚凳，表示一切已归顺和受统管。
一14 天使的任务，并不是要统治，而是要服侍。他们是神所创造的灵体，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。我们可以从两方面来理解这一点。首先，天使为那些尚未归主的人效力；其次，他们服侍那些已经脱离了罪的刑罚和权势、但仍未脱离罪的环境的人，即是指尚在地上生活的信徒。
换句话说，「守护天使」确实存在。我们为何以这事实感到惊讶呢？既然世上有恶魔与神所拣选的人不断展开争战（弗六12），那么，有圣天使看顾被召得救恩的人，又有什么奇怪呢？
不过，我们必须返回这段经文的重点去──我们在此不是要讨论守护天使是否存在，而是指出天使是低于神的儿子，正如仆役低于宇宙的统治者。 |
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雷达卡
发表于 2003-8-23 11:14
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