提摩太前书——第四章

约拿

提摩太前书：
4:1  圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
4:2  这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
4:3  他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。
4:4  凡　神所造的物都是好的，若感谢著领受，就没有一样可弃的，
4:5  都因　神的道和人的祈求成为圣洁了。
4:6  你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
4:7  只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
4:8  操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
4:9  这话是可信的，是十分可佩服的。
4:10  我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的　神。他是万人的救主，更是信徒的救主。
4:11  这些事，你要吩咐人，也要教导人。
4:12  不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
4:13  你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
4:14  你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉著预言、在众长老按手的时候赐给你的。
4:15  这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
4:16  你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

约拿

四1 有两种方法看圣灵明说这句话。首先，保罗将要说的，肯定是从神圣的启示而得的；但这也可以指透过圣经，尤其是新约，明明地教导在后来的时候会出现离弃真道的事。

在后来的时候是指「在稍后的时间」，在时间上紧接着使徒写本书信的时候。

必有人离弃真道。有人这词是提摩太前书的特色，在这里指少数人的，看来在提摩太后书已变成多数人了。有离弃或遗弃真道的人，这里不代表他们曾得救，而是他们自称是基督徒而已。他们知道有关主耶稣基督的事，也知道他就是唯一的救主；他们在某时间声称跟随他，但跟着他们便背叛了真道。

我们读这部分经文时，不能不想到现今邪教的兴起。这些谬误体系的发展方式，正在这里准确地描写出来。他们成员中的一大部分，是由以前参与所谓基督教教会的人所组成的。或许在某时间，这些教会在真道上是健全的，但其后便飘向社会福音，邪教教师出现，教导彻底钻牛角尖的信息。这些自称为基督徒的便落入陷阱。

他们愿意听从或赞同引诱人的邪灵和鬼魔的道理。引诱人的邪灵在这里用作比喻方式来形容假师傅；他们有邪灵内住，引诱不小心的人。鬼魔的道理不是指关于鬼魔的教训，而是指那些由鬼魔予以灵感的道理，或是源自鬼魔世界的道理。

四2 假冒这词暗示「带上面具」。这是对错谬的邪教者何等贴切、典型的形容！他们试图掩饰自己真正的身分，他们不想别人知道他们所持的宗教体系，他们假装说圣经用语和唱基督徒圣诗。他们不但是虚伪者，也是说谎者。他们的教训不是根据神话语的真理；他们知道这点，然而仍故意欺骗别人。

这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。或者在他们生命的初期，他们的良心曾是敏锐的，但他们经常地抑压良心，多多犯罪，使良心触犯那光，以至现在他们的良心变得没感觉和刚硬了。他们不再踌躇有关与神的话语有冲突的事，并且教导一些东西是他们知道不合真理的。

四3 鬼魔的其中两样道理在此列述。第一样认为嫁娶是错的，这直接与神的话语抵触。神亲自设立婚姻，他在罪还未进入世界之前已这样设立了。婚姻没有不神圣的地方，假师傅禁止嫁娶是想要攻击神所命定的。

这道理的例证是，律法禁止一些祭司族的男女嫁娶。但是，更直接地，本节是应用于灵术家称为灵界姻亲关系的教训。根据蒲乐克说：「婚姻是被嘲笑的，而在实际的行为中，男人和女人都被引诱，从他们合法的伴侣身上，做成他们所谓灵界姻亲关系的不神圣、不合法的结合。」我们也可提出基督教科学会对婚姻的态度，创办人艾蒂夫人曾结婚三次。她这样说：

直至我们认识到神是我们所有人的父，婚姻将要继续……婚姻曾在我们当中是一件不能改变的事实，但现在要失去它的拥护了。

鬼魔的第二样道理是禁戒某些食物。这类教训灵术家都主张。他们说吃动物的肉会阻碍人与灵界接触。还有，在通灵学者和印度教徒当中，有异常恐怖的献生命之礼，因为他们相信，人的灵魂会归来，住在动物或其它生命中。

就是这个代名词是指嫁娶和食物，两者都是神所造的，叫我们感谢着接受；他不但打算给未悔改的人，也给那信而明白真道的人。

四4 凡神所造的物（或创造），都是好的。食物和婚姻都是神的创造，若感谢着领受，就没有一样可弃的。他为人类生命的繁殖设立了婚姻（参看创一28），又为维持生命创造了食物（创九3）。

四5 神的道将人所需用的食物和婚姻显得与众不同，食物因此成为圣洁了（创九3；可七19；徒一○14、15；林前一○25、26）；婚姻也与众不同了（林前七；来一三4）。

它们也藉祈求成为圣洁了。在分享饭餐之前，我们应低头为食物感谢（参看太一四19；徒二七35）。藉这个行动，我们求神祝福食物，使我们的身体健壮，让我们更有力地事奉他。在进行婚礼之前，我们应祈求神，为他的荣耀，为其它人的好处和为新郎新娘的好处，赐下祝福。

在未得救的人面前，为食物感谢是基督徒一个好见证，祝谢不应为了吸引别人的注意，或者太长，但也不应试图隐藏我们为食物感谢神的事实。

二．对于即将来临的离道反教提出正面的指示（四6～16）

四6 提摩太指示弟兄们有关1至5节谈到的这些事，便是基督耶稣的好执事了。就如前文提过，执事一词意指「仆人」。他要成为一个仆人，在真道的话语和……善道上得了教育，就是他向来所服从的。

四7 在这分段里，保罗设想基督徒的事奉，就好象运动比赛。在第6节，他谈到服侍基督的人所需的饮食──他应在真理的话语和善道上吸取养料；在本节，他说到操练是以敬虔为目标的。

使徒保罗劝导提摩太，要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话。他不须打击，或花时间来应付，而是轻蔑，以鄙视的眼光对待。老妇荒渺的话令我们想起基督教科学会，是由一个妇人所创立的，看来特别吸引一些老年妇人，她们不教导真理，只教导一些无稽之谈。

不要花时间在神话和无稽之谈上，他应操练自己达至敬虔。这样的操练包括阅读和研习圣经、祈祷、默想，及在别人面前作见证。史道克说：「没有什么叫做飘向敬虔的事，『倾向的逆流』总是压在我们的身上。」成为敬虔一定要操练和努力的。

四8 这里的两种操练用来互相对比。操练身体对身子有一些价值，但这些价值总是有限的，也不长久；敬虔在另一方面对人的灵、魂、体都有好处，并且不仅是暂时的，也是永恒的。对于今生的事，敬虔产生最大的喜乐；对于来生的事，就能掌握赏赐和身分的美好应许，并享受将来的荣耀。

四9 人们普遍都同意本节提到前文有关敬虔的论述。敬虔的事流传广远，且有永恒价值，是可信的，是十分可佩服的。这是本书信第三句可信的话。

四10 我们劳苦努力，正是为此。这里提到的此，是敬虔的生命。保罗说，这是最重大的目标，为此他用了他最别出心裁的努力。对于非信徒，这并不是一个有价值的人生目标，但对于基督徒，他看穿了这世界的事将要过去，并且将他的希望依赖在永生的神手里。这盼望是永不能失落的，真正的原因是：他是永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。神是万人的救主是因他在日常生活的供应上保存他们；他是万人的救主也是因前文指出的──他为万人的救恩作了充足的预备。他是信徒的救主，特别是因为他们享用过他的供应。我们可以说，他是所有人可能的救主，是信徒实在的救主。

四11 这些事大概是指保罗在6至10节所说的事，提摩太要吩咐人、教导人这些教训，不断地将教训摆在神的子民面前。

四12 收这封信的时候，提摩太的年纪大概是三十至三十五岁。比较以弗所教会中的一些长老，他是一个相当年轻的人。那就是为什么保罗说：「不可叫人小看你年轻。」这不是说要提摩太自己成为基柱，令自己免受批评，而是说他不要让别人有机会指责他，藉着作信徒的榜样，他要防止别人对他作合理的批评。

言语是指提摩太的说话，他的说话应经常表明他是神的儿女。他不但要逃避那些明显被禁止的说话，也要逃避那些对听者没有启发意义的说话。

行为是指整个人的行为态度，他的举止品行没有一点儿令基督的名受辱的。

爱心提示爱应是行为动机，并且也是行事的精神和要争取的目的。

热心在批判性文本出版后，大多数的现代版本圣经和注释书都删去这词，但是这词在传统和主要文本里出现。金尔对这词有卓越见解，他谴责说：

……是很多基督徒的表现奇缺的本质，很多热心为了足球赛，或为了选举运动，但只得很少为了神的事工，你看基督教科学会、耶和华见证人会的热心何其壮大，真令我们觉得羞愧！啊，盼望这教会曾认识的火一般的热心重燃，让这上好的热心大大帮助提摩太，稳固他的地位并扩阔他的战线。

信心大概是指「忠心」，有可信赖和坚定不移的意思。

清洁不但表现在他的行为上，而且也在他的动机上。

四13 本节基本上是指示当地教会，而不是提摩太的个人生活。他应当以公开宣读圣经、劝勉和教导为念。这里有清楚的次序。首先，保罗强调公开宣读神的话语，这点在当时是特别有需要的，因为圣经的分配有限，很少人拥有一本圣经；在读完圣经之后，提摩太要在所读过的话语上劝勉信徒，然后要在神话语的伟大真理上教导他们。本节提醒我们尼希米记第八章的事，特别是第8节：「他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

但是我们不应忘记本节提出的个人奉献生活，在提摩太还未对别人提出劝勉和教导神话语之前，他应首先将他所要讲的，在个人生活里实践出来。

四14 经文并没有对我们说，提摩太所得的恩赐是什么──是传福音、牧师或教师呢？这些书信普遍的要旨令我们认为他是牧师兼教师。虽然如此，我们只知道恩赐……是从前藉着预言，在众长老按手的时候赐给他的。首先，这是藉着预言一同被赐下的。这绝对是指在某时候有一先知，在当地教会中站起来，宣布神的灵已赐给提摩太一些恩赐。那先知没有讨论这恩赐，只是宣布而已。这恩赐是在众长老按手的时候一同来的。再说，我们要强调，长老没有权柄将恩赐给提摩太，而是藉着按手在他身上，他们向公众表明，他们同证圣灵已作了的工作。

这步骤在使徒行传第十三章有提到。在第2节，圣灵拣选巴拿巴和扫罗作特别的工作，或者这是透过先知将这些话传送的，然后当地教会的弟兄们禁食祈祷，按手在巴拿巴和扫罗头上，打发他们出去了（3节）。

今天很多地方基督徒教会也跟随这种做法。当长老们证实某人已从圣灵得着一些恩赐时，他们就交托这人作主的事工，并表明他们对他有信心，同证在他的生命里圣灵的工作。他们在事工上的交托不会将恩赐赐给他，只是同证这恩赐是从神的灵那里得着的。

这里所提的长老按手在提摩太身上，与提摩太后书一章6节所形容的，保罗按手在提摩太身上是有分别的。在前者，行动并不是正式的，也不代表赐给提摩太一些恩赐；在后者，保罗真的是使徒的渠道，将恩赐分给别人。

四15 在此专心一语可以译作「培养」或「在此事上受痛苦」。这个意思很好，因为跟着的一句是你要殷勤去作。保罗鼓励提摩太完全、专心地献给主，作他的工作，这样，他的长进会被众人看出来。保罗不想提摩太在他的基督徒事奉中只走上一高原，然后便在这安舒的规律中停顿下来。其实，他想提摩太在主的事上常有进步。

四16 注意这里的次序。提摩太首先要谨慎自己和跟着要谨慎自己的教训，这强调了在基督的事工里个人生命的重要性。如果他的生命是有不对的，不论他的教训多么纯正，也是徒劳无功的。宾克说得好：「如果容许崇拜和个人属灵生命的培养都挤出去的话，事奉便变成网罗和罪恶了。」

如果能继续做到保罗已写的事情，即是宣读、劝勉和教导，提摩太便能救自己，又能救听他的人。这个救字与灵魂的救恩无关。本章以描述在神的子民中制造破坏的假师傅开始。保罗告诉提摩太，藉着忠心坚持过敬虔的生活和遵行神的话语，他能救自己脱离这些假教训，并且他也能救听他的人逃避这一切。