谁能知道自己的错失？

路云

谁能知道自己的错失？ 「谁能知道自己的错失呢？愿赦免我隐而未现的过错。求拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。」（诗十九12、13）。 这是「合神心意的人」大卫所作的诗，被神拣选且称许的他，常被作为基督徒的信仰模范。从这首《诗篇》里的见证，可见其谦卑自省而不自以为义的信心。神的儿女即应当有如此追求完全的心，方能顺服主，恐惧战兢作成得救的工夫（腓二12）。 不知道（或不承认）自己的错失，是世人的通病。孔子亦云：「吾未见能见其过，而内自讼者也。」（论语、公冶长篇）。孔子的意思，是说他未曾看见有人能发现自己的过失，而内心起了诉讼似地自问、自责、内审、不安……。人若不能自省知错，对己对人，都不是有造就的，甚至是祸害之源。不但世人如此，神的儿女更需谨慎。 扫罗一错再错 经言：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴廿八 13）。扫罗贵为以色列第一位国君，蒙神拣选赐福，本当有大尊荣，后却落得战败自杀下场，就因他有错不知、知而不改、一错再错。其鉴戒如下： 一、做糊涂事 非利士人来攻，扫罗率民抗敌，当时的祭司也是先知撒母耳，叫扫罗等到他来献祭、祷告；等到约定的第七日，撒母耳还未到来，扫罗就迫不及待擅自献上燔祭。 先知随后而到，责问其故，他还振振有词不以为错（撒上十三8～14），实在是做了糊涂事。（罗十2；关于献祭，其实际过程必需由祭司执行。参考：利一5～9；代下廿六18）。 二、归罪他人 又有一次，神藉撒母耳先知命扫罗率军击打亚玛力人、灭尽其所有的不可怜惜。起初，扫罗率众奋力杀敌，得胜之后，却怜惜亚玛力王与其上好之牲畜与美物，不将之灭绝；先知一到，闻羊叫牛鸣，责问其故，他却大言不惭，说是百姓从当灭之物中，取来要献与神的。 试问，神已指示当灭者，还取来奉献，神会悦纳吗？再问，未经你国王的允许、示意，百姓敢留下而不灭掉吗？（撒下十五1～24；关于亚玛力人的恶行，参阅：申廿五17～19）。 三、贪图虚荣 当撒母耳先知传达神的旨意：「你既厌弃主神的命令，神也厌弃你作王」，扫罗似乎就认罪悔改了。但从他撕断撒母耳外袍的衣襟，与求先知在众人面前抬举他的求饶动作和言语观之，扫罗所关切的仍是王位和面子，并非真心认罪悔改（撒上十五24～31）。 从后来大卫出现，杀敌立功，众人称赞拥护，却惹得扫罗发怒不悦，甚至仇视而追杀大卫的举动，更可见其心态之顽梗。 四、明知故犯 早在以色列人出埃及，进迦南之前，神已借摩西命令百姓：「你们中间……不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴 的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶……耶和华你的神从来不许你这样行。」（申十八9～14）。 扫罗亦曾下令，国内不容有交鬼和行巫术的人（撒上卅八3）。当他为王末期，再度面临宿敌非利士人的威胁，心中害怕恐惧；因为一再违背神的命令，受责又不认罪悔改，在不得神指示帮助之下，竟找上了交鬼行邪术的妇人，真个是自投地狱门，终以悲剧结束一生（撒上卅一1～10）。 综观扫罗之经历，正应验圣经上的一句话：「人屡次受责，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」（箴廿九1）。 大卫坦承己过 至于大卫，这位「合神心意」的王，圣经上有一段话这样说：「……大卫的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神……大卫，除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」（王上十五3下、5）。信仰生活纪录几近完美的大卫，却曾犯下「谋妻害命」的大罪过，让神甚不喜悦（撒下十一）。然而，他却不像扫罗的下场，因为： 1、神差遣先知拿单训诫他，后又明斥其罪，大卫即坦白己过，承认行恶得罪神（撒下十二1～7、13，诗五十一3、4）。 2、不只认罪，也甘心领受神公义的审断（诗五十一4下）。因其罪行，神将降四项灾祸（撒下十二9～14）。对于神的管教，大卫不讨价还价，乃谦卑承担（撒下十二15～23；诗五十一5、6、13）。 3、切实悔改，不像扫罗爱面子又爱计较。从《诗篇》五十一篇就可体查大卫为罪自责忧伤，又深切恸悔的心境；更不因神公正公义的审判与管教，而埋怨气馁，反更抓住神的慈爱而从新得力。并且，直到离世不曾再犯。（参：王上一1～4） 大卫的优点，就在于勇敢认错、知错必改，又清楚认识神的公义与慈爱。圣经上还记载另一件大卫做错受罚，后又认罪蒙恩的事情。根据「撒下廿四；代上廿一」的内容，其大略如下： 大卫吩咐臣仆数点以色列人，但神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。事后大卫心中自责，便向神悔改，且在神降瘟疫之后，他和长老身穿麻衣，向神祷告认罪，求神不要攻击百姓。神看见了，因而吩咐灭城的天使住手，那天使正站在阿珥楠的禾场那里。 在这场瘟疫中，以色列人死了七万，大卫后来在这禾场上筑坛献祭，神也垂听了国民所求，瘟疫就在以色列人中止住了。大卫便买下该禾场，指定为后来圣殿建设之地（代下三1）。 所罗门建圣殿 等到所罗门接续大卫当王，又为神建造了圣殿，在工程告竣，约柜安置好了之后，所罗门为百姓祝福，大声祈祷，其中就提到说： 「的民若得罪，（世上没有不犯罪的人）向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求说，我们有罪了！我们悖逆了！我们作恶了！他们若在掳到之地尽心尽性归服，又向自己的 地……并我为名所建造的殿祷告，求从天上的居所垂听民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」（代下六22～39） 「世上没有不犯罪的人」。这句话提醒我们当谦卑、谨慎，努力追求完全─心以心灵、诚实敬拜主，身、心、内外俱全（约四23、24；参太五21～48）。一个蒙主救赎，奉主耶稣圣名，藉着水和血并圣灵的见证，已经除罪洗净，成圣称义的人（林前六11；约壹五6～8），既在恩典之下，绝对不可以再故意犯罪，将主重钉十字架而羞辱之（罗六15；来六4～6，十26）。 另一方面，信耶稣得以被神称义，作为义人但不可是「自以为义的人」，因为自义自满、自以为是，必将是骄傲、自夸，不为主所悦纳（路十八9～14；林后十17、18）。 保罗的榜样 使徒保罗乃是主直接选召、托负重大使命，恩赐才德兼备，名列信心楷模的人物，从他自己的见证中，正可看到如同大卫合神心意的信仰态度，他说： 「我从前是亵渎神的，逼迫人的、侮慢人的；然而，我还蒙了怜悯……在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明一切的忍耐，给后来信得永生的人作榜样。」（提前一13～16）。 「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）。 孰能无过，贵在能自知自反 俗话说：「人非圣贤，熟能无过。」那所谓圣哲贤人，即无过失者罗！非也！诸圣众贤之所以受人敬崇，乃在于他们坦荡无伪、自反自省、明白己过、知耻认错而积极向善；如曾子一日三省己身（论语、学而篇）；孔子有四忧：德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改（论语、述而篇）。 基督徒既身为圣徒（罗一7；林前一2），当要灵修行义（启十九8），忍耐守道（启十四12）；效法神也 要凭爱心行事，并时刻自省所言所行，是否合乎圣徒的体统（弗五1～7）。 一、自我省察 保罗曾说：「各人应当察验自己的行为。」（加六4上）。古时先知也说：「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。」（哀三20），这都提醒神的子民们，必须反省平日的行事为人，有错必改，觉悟自新，才能蒙神喜悦、赦免（约壹一8～10）。若遭受管教谴责，才能从苦境中回转，若是不肯反省悔改，任意妄为，末后的情况将不堪设想！ 二、虚心受教 有人做了错失的事情，却不明白！有人是毫不在乎，一派逍遥自在的样子。但旁观者清，何况主必鉴察，若有人以善意出言规劝，切勿固执自恃、骄傲不逊，应当虚心接受，醒悟悔改。如大卫干罪，当时并不自责、内疚，安然若无其事；后来先知拿单奉神差遣训诫斥责，大卫完全接受，并深切自责，向神痛悔求赦（撒上一十二1～15；诗五十一）。 又如彼得曾偶犯过失，保罗当众指责其不正之处（加二11～14）；彼得自知有错，默然接受，并无二言，也未记恨保罗，仍尊重保罗，在圣工上很扶持他。（彼后三15～16） 三、读经、听道、祷告 圣徒要过分别为圣的生活，绝非遗世隐居，不闻人间俗事；而是身处世界，以真理分别为圣，能辨是非，脱离罪恶（约十七14～19）。因此，就须多读圣经和听道，用真理来照亮内心、显露自己的心怀、意念，察觉言行上的亏欠，作一个有自知之明的人（来四12；提后三16、17）。 并在圣灵里祷告，使自己能更明白真理，为罪自责（约十六8～4）；更得着圣灵的能力，离开不义，成为圣洁、合乎主用，得行各样的善事（徒一8；提后二19～21）。愿主带领我们，启发我们在真道上能臻完全，也求主帮助，各人皆能儆醒戒慎，虚心清醒，作个聪明通达人，明白自己的道路（箴十四8）。心存谦卑，与神同行（弥六8）。

路云

蒙福的第一步──悔改 俗语说：「人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。」鼓励人当勇于认错，改过迁善。藉由每一次「归正」的经历，都让我们更趋成熟，气象清新。 但是，在传统的教育中，所关切的是对法律上的犯罪及道德与行为上的偏差，所做出的修正。虽然这也是所有正派宗教所共同看重的，然而，基督教更进而强调心灵改革的层次，并从人的罪性上作根本的解决。基督徒都相信圣经这本「救恩之书」所记录一切为世人预备的信息。 在神最初的创造中，一切都是何等的美好，然而，因为魔鬼的破坏，将罪带入了世界，使人与神、人与人、人与动物、人与整个自然界，失落了和谐的关系，人们因此丧失了向神支取原本应许给人类福祉的权利。 这个世界可以说是每况愈下，人心愈发的险恶，以致罪恶猖獗；环境愈发的被破坏，以致大地哀嚎反扑、莫名病毒肆害；国与国、民与民因着种种仇恨，战争愈演越烈，多少无辜生灵遭受涂炭；此外，还有许多错误的宗教，弄瞎人的心眼，以致迷失了生命的方向。这岂非圣经所记末世必有的豫兆（太廿四3～12），罪正带领着人类的历史，走向最终的毁灭。 然而，耶稣说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太廿四14）正如严正的宣告：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」（可一15）是的，神要用的福音来改造这个世界，要在基督里重新创造人心，藉由神与人关系的重建，恢复所有和谐的关系。 这福音，就是基督十字架的救恩。因此，神虽已定了日子，要藉着耶稣，按公义审判天下，那时神的国会完全实现，而在这之前，不断地宽容我们，等待这个世代悔改，不愿有一人沉沦，要领我们重新踏上蒙福之路，与神的国有分（徒十七31；彼后三9）。但若不悔改，必要灭亡（路十三1～5）。 神是何等期待罪人的悔改，离开他们的恶行，归回真神的至善。当神以人子耶稣来到世上时，许多的税吏和罪人挨近要听讲道，都亲自接待并和他们坐席吃饭。 但也因此惹来犹太人许多的毁谤和攻击。只是，主不因此而退却，更进而以寻找失羊、失钱及浪子回头的三个比喻，来告诉我们：一个罪人悔改，在天上、在神的使者面前，也要为他们欢喜，像得回失羊、失钱及失子那般的喜乐（路十五）。 但我们是否自承有罪，愿意接受主的呼召，悔改信耶稣，让耶稣在十字架上为我们所流的宝血，洗净我们的良心，除去一切的罪性和罪行，得着神所应许的产业 呢（来九12～15）？ 还是，我们自认良心无亏，行事光明，道德高尚，又多施济，功德圆满呢！圣经说：「无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路五31～32），但也指出：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」（传七20）。 除非是已被主称义的人，不然，人就是自以为义，而废弃了神的旨意，如同耶稣时代那些不信的犹太法利赛人及律法师一样（路七30）。人对自我认知的态度，往往决定他抉择的取向，「不知过，怎能改。」 当如何悔改呢？若口里承认耶稣为主，心里相信神叫从死里复活，就必得救（罗十9），因为信心的悔改，将带出得救的行动：奉耶稣基督的名受洗，叫罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二38）。亦即藉由重生的洗礼和圣灵的更新，使我们真正的得着救恩，可以凭着盼望承受永生（多三5～7）。而我们也当立志，受洗归主后，顺从圣灵的带领，活出行善的生命，这原是神美善的旨意（弗二10）。 正如施洗约翰对那来接受洗礼的众人说：「要结出果子与悔改的心相称」（路三8），如使徒保罗传福音时对各地的人都劝勉说：「行事与悔改的心相称」（徒廿六20）。我们若有此归向神的决心，圣灵必将神的爱浇灌在我们心里，激励我们为主而活，对人有情、有爱、有义（罗五5；林后五14～15；路三10～14）。 圣经中就曾以一个十分突出的事例，见证了一个罪人生命的改变。税吏撒该因着耶稣的一句话、一个举动，「撒该快下来，今天我必住在你家里」，就急忙从树上下来欢喜接待耶稣，并立即承诺「要把所有的一半分给穷人，若讹诈了谁，就还他四倍。」 救恩临到了撒该的家，正如主自己的宣告，「人子来，为要寻找失丧的人」（路十九1～10）。亲爱的朋友，当你有一颗想看耶稣的心，不要消灭这分感动，效法撒该渴慕的心，身矮、人多都不能阻挡他，仍排除万难，爬上桑树要看耶稣。当悔改就近耶稣，如此，救恩也要临到你家。 或许，我们当中也有人虽信了基督，但因一时的软弱，为过犯所胜，已离主好远好远。亲爱的弟兄，主仍呼唤着你，如同神呼唤着犯罪的亚当：「你在那里？」（创三9），主还深爱着你，正如盼望浪子回头的慈父（路十五20）。 从神对先知的话，可以让我们体会主的慈心，「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊！你们转回、转回，离开恶道，何必死亡呢？」（结卅三11），「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活。」（结十八21）。 恶人尚且如此，何况我们是神用宝血救赎的儿女呢！当回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改（启三3）；当回想你是从那里坠落的，行起初所行的事，从那里跌倒，就从那里站起来（启二4～5）。 我们当深深考察自己的行为，再归向神，诚心向天上的神举手祷告，主必不永远丢弃人，主要照诸般的慈爱发怜悯，因不甘心使人受苦，使人发忧愁（哀三31～33、40～41）。「悔改归正」是我们重拾希望唯一的路。