亚伯拉罕约

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契约中有个观点是，神要与人要。神要与人要不是说契约中神的责任和人的责任，而是对契约的起始，维系，成就的推动是在于神还是在于人。神与亚当在善恶树的约就是人要的意思，亚当要去维系这约；神与挪亚的约就是神要的意思，神要建立契约，神要维系契约，神要成就契约。所罗门圣殿是人要的，人要的并非神不喜悦，而是不能长久；以西结40几章记载的圣殿是神要的。
挪亚的约属灵寓意：神赐给挪亚方舟设计图纸，这图纸指神赐给人类的弥赛亚就是从天上来的灵。要按照图纸建造方舟，指要按照弥赛亚的样式建造教会。这方舟指救人灵魂的方舟，就是启示录的圣城耶路撒冷。

一约两立，神在重要的契约会两次立约，表明神的信实。
神与挪亚立约
第一次立约，创6.18我却要与你立约
第二次立约，创9.1-17永约
神与亚伯兰立约
第一次立约，创15.18当那日，耶和华与亚伯兰立约说：
第二次立约，创17.1-21作完全人；多国的父；割礼；撒拉得子
神与以色列民立约
第一次立约，出19章，西奈之约, 神的律法
第二次立约，申29.1这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。（巴勒斯坦之约）

（亚伯拉罕，以撒，雅各）的约，不是三个约，是一个约。神与亚伯拉罕建立契约，神与以撒坚定亚伯拉罕之约，神要在雅各上彰显成就亚伯拉罕之约。雅各（以色列）既是家又是国，神要彰显家，还要彰显国。亚伯拉罕的约为什么不是（亚伯拉罕，以实玛利，雅各）的约，也不是（亚伯拉罕，以撒，雅各和以扫）的约。创17章神与亚伯拉罕立约，那时候以实玛利和家里所有男丁都受了割礼，为什么说这约排除了以实玛利，如果说神是要与以撒坚定这约，那么为什么这约又排除了以扫，雅各和以扫都是应许生的。另外神让夏甲回去，以撒出生又赶走夏甲，不是多此一举吗。从血缘肉体解读这些是不通的。这些都是一个共同属灵意思：属肉体的服在属灵的手下，也能蒙福。
神与亚伯拉罕故事的主线—地与后裔，创12.1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”创17:8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地。
神第一次与亚伯拉罕说话，指示的地即迦南地，应许之地。只有到了应许之地后面的福才能随着亚伯拉罕。而在17章神却说你现在寄居的地，神指示的迦南地却依然是寄居的地，那到底哪里是亚伯拉罕产业的地，神显然不是指着物质的地，而是指着灵的地是亚伯拉罕真正产业的地！
应许之地在物质上指迦南地，应许之地在属灵上指天上的耶路撒冷城，灵的方舟
应许之子在肉体上指以撒，应许之子在灵性上指道成肉身的耶稣
灵的弥赛亚就是圣子的意思，耶稣道成肉身之前是什么，圣子是以灵的形式存在。灵的形式存在才是圣子的本质，道成肉身是圣子在物质肉体上做了神的工作，所以十字架是安息的地方，是灵安息的地方，圣子借着肉体做功，肉体死了，灵就休息了。启示录14.13（新译本）从今以后，那在主里死去的人有福了！圣灵说，他们脱离自己的劳苦，得享安息了，他们的作为也随着他们。我们看是死了的人，圣灵看是安息了的人，因为在神那里人都是活的（路20.38）。弟兄们要明白旧约的安息日就是指着圣子在十字架上安息。神在旧约千叮咛万嘱咐要守安息日，神的心思意念就是指着他的爱子耶稣成为肉身在世上做功死在十字架上，而灵得着安息，所以要常常纪念主就是守安息日了。

神的家是:圣父对应亚伯拉罕，圣子对应以撒，为什么又多出一个雅各。我们外邦人是如何在神的家有份的，是信了耶稣基督领受了基督的灵即圣灵成为神的儿子，是圣灵将人带进神的家。罗8.17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。创21.12以撒生的才称为你的后裔，这句话要看不同的版本以及英文版本多角度体会，创21.12和罗8.17是一个意思。神属灵的家是教会的方式彰显。新约包含了神的家和神的国，得胜的就是和基督一样是神的儿子，人的灵只是得救还是属肉体的是神属灵的国新耶路撒冷子民的福分。

亚伯拉罕约的延续，从神的家到神的国从教会到弥赛亚地上国度。西奈之约是神与以色列民族立约的，西奈之约是神的国—属物质国度的约；新约也是神的国—属灵国度的约。
加4.22亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
耶31.31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。
两个妇人预表两约，夏甲预表西奈之约，撒拉预表新约。这两约都是指着国度，是国度的约。西奈之约是物质世界的国度之约，耶利米的经文明确了，新约是心灵的国度之约，或者说是灵魂国度的约，是人精神思想国度的约。新约是与人的灵魂立约，是在人的精神思想里做王，人的灵魂是基督的子民，新约是你的灵，我的灵，他们的灵集合一起的灵魂国度契约。西奈之约是属肉体的国度之约，新约也是国度之约是灵魂的国度。懂了的人请容我再啰嗦几句，西奈之约是神与肉体的以色列民立约的，而新约立约的对象是灵魂，是基督与人的灵魂建立的契约，神属灵国度的约（新约）。属灵国度就是天国。新约和西奈之约在本质上就是不同维度的约。
创世纪神与人在异像中说话共两次，一次在创15章神与亚伯拉罕说话，一次在46章雅各离开迦南地下埃及前神与雅各说话。这两次异像中说话是同一件事，意思是神属灵后裔的由来，这两个异像和启示录12章生子的妇人是同一个意思:神与雅各一同下埃及（肉体的后裔）预表——生子的妇人进入旷野（属灵的后裔）。
神以亚伯拉罕指代神自己，以撒指代圣子耶稣基督，撒拉指代天上的耶路撒冷（属灵的），夏甲指代地上的耶路撒冷（属肉体的），从两约的预表来看:从肉体生的都是夏甲的后裔，从灵生的是撒拉的后裔。以撒将利百加带进撒拉的帐篷，意思是基督将地上的教会带进天上的耶路撒冷；利百加生了雅各和以扫，指地上的教会将出现属灵的群体和贪恋世界的群体。雅各指代属灵的教会群体，雅各对约瑟说，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的。这是指外邦人教会同蒙应许，用以法连指代外邦人教会。约瑟在埃及经历对应耶稣在外邦人中的事工，约瑟怎样在埃及被升高，埃及因约瑟受祝福对应耶稣怎样在外邦中被升高，外邦因耶稣受祝福。以上是神的家的预表。当神差遣摩西领以色列民出埃及是神的国预表，成就在领受新约的以色列国。

创15章神与亚伯拉罕建立契约，大以色列地要赐给亚伯拉罕的后裔，从13－16节明确是以色列民，那为什么近四千年了以色列还未得着呢？（犹太人要知道），神还不满意，神的旨意还未成就，神还未主动成就这约。现在的以色列国将“大以色列地”佩戴在军士臂章上，是如此渴望。神不满意，不是不满意犹太人遵行不遵行律法，不是不满意犹太人所剩无几的血缘，神不满意以色列的灵魂！以色列是肉体生的，以色列的灵任然是亚当的灵（亚当的灵就是人的灵），虽被洁净仍然会被撒旦掳掠再犯罪，神厌烦咒诅以色列，神要祝福以色列不要咒诅，神要赐以色列新的心，新的灵放你们里面（结36.26）。神已经预备了弥赛亚就是十字架复活的耶稣的灵，是已经被试验胜过撒旦的灵，完全遵行神旨意的灵，因他的死除去了咒诅。以色列要重生，要接纳神为以色列预备的新灵。神的旨意是要将福音传至全地，使外邦人同蒙祝福，以色列要等候，不是因为以色列的好，也不是因为以色列的不好，完全在乎神的旨意成全。神会主动成就神与亚伯拉罕所立的契约。大以色列地是证明，是给属灵以色列的证明。15章是神要将肉体以色列国变为属灵以色列国。
创15章神先称义亚伯拉罕，然后17章说，我是全能的神，你当在我面前作完全人。先称义，再作完全人，这是神要的顺序！犹太人要先称义再作完全人，如何称义，要信耶稣是弥赛亚，这件事不是犹太人决定的，是神决定。17章的立约是肉体割礼，肉体割礼这条故事线延伸下去就到了以色列国，也就是西奈之约，这条故事线以色列人在律法上失败了。这是人要的作完全人称义是失败的，而神要的是先称义再作完全人。神就开始了，神要的那个心的割礼展开了，外邦人教会建立起来了，等时候到了，神就转向以色列，使以色列成为属灵的以色列，心里割礼的以色列，这个属灵的以色列再去成全西奈之约，成就神对亚伯拉罕所应许的约。西奈之约会在新约的运行下而得成全。


亚伯拉罕时期有饥荒下过埃及；亚伯拉罕死了以撒时期也有饥荒，以撒要下埃及神阻止了；以撒死了雅各时期也有饥荒，神与雅各一同下埃及。三次饥荒，只有以撒，神不许他下埃及，这些是属灵的意思。以撒指基督，埃及指罪。这是圣父与圣子的不同，创3:22（新译本）耶和华神说：那人和我们中间的一个相似，能知善恶——意思是亚当和圣父相似，能知善恶，而圣子是不知罪的，基督是从未与罪相交，从来不认识罪，从来不听信罪。圣父为什么会听撒旦的话，因为圣父是公义，公平的，听义人的话也听撒旦的话，撒旦的话当然都是控告的话，撒旦说的是真实的，圣父因公义也得听，撒旦的权柄从哪里来，是从神那里来的，撒旦本身是没有权柄的，是借着神的诫命，律法而得的权柄。林前15.56罪的权势就是律法。神与雅各一同下埃及前面就讲了是神要将属灵的后裔从埃及带出来。