弥赛亚灵的国度

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天国实际上就是精神国度，约18.36耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”
天国就是灵的国度，天国是精神思想的国度，天国就好比种子，这种子就是精神思想是遵行神旨意的精神思想。我们都有灵魂，灵是什么我们不知道，我们能知道的是，我能思想，有意志，有动机有意念，有意识，有情感，还有我们可能不知道的潜意识，本能本性。神是灵，是精神体，撒旦也是灵是精神体，这天国就是精神国度，耶稣说我的国不属这世界，意思是我的国不是物质的国度，我的国是精神思想意念意志—灵的国度。耶稣为王，主耶稣在哪里坐王，主耶稣要在灵里坐王，要在人的精神思想中坐王！你接纳耶稣为主，就是让耶稣在你的灵里，在你的精神思想意念意志中坐主。耶稣基督是在人的精神思想中掌权坐王！亚当到挪亚时代人类所思想的尽都是恶，人的（灵）精神思想被罪恶被撒旦捆绑掌权。如今，基督已经胜过撒旦，基督的灵胜过撒旦的灵，因为基督抵挡撒旦试探按照神的心意遵行神的旨意，人要主动让基督的灵在你的思想，意念，动机，价值观中掌权。
你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的　神。什么是尽心、尽性、尽力、尽意，总括就是指灵魂的全部。
属天的，属灵的，是一个意思；属地的，属土的，属肉体的，是一个意思。龙从天坠落，就是说撒旦从灵的国度-精神思想意念意志中被击败，不能在灵的国度掌权。
神的律法是肉体的律法，基督的律法是灵的律法

外邦人教会                  犹太基督教会       
经历                 以弗所                经历                  秋雨，早雨圣灵
经历                 士每拿             经历               秋雨，早雨圣灵
经历            别迦摩               
经历           推雅推喇               
经历                 撒狄               
经历                 非拉铁非                经历                     春雨，晚雨圣灵
经历                 老底嘉               
7个教会指地上教会历史中不同阶段的特征，总的来说是分为外邦人教会和犹太教会。教会在耶路撒冷五旬节正式开始了，也是犹太基督教会的开始，之后再传至外邦人教会。犹太基督教会在经历士每拿般迫害也就是被法利赛人迫害以及主后70年，圣灵的工作就停了，耶3:3因此甘霖停止，春 （注：原文作“晚”）雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。早雨圣灵和晚雨圣灵主要指犹太基督教会，士每拿和非拉铁非都提到犹太人也都是被迫害的，非拉铁非是弟兄相爱，是外邦人教会和以色列国相认（约瑟认出他的哥哥们），那时候圣灵会像五旬节那般赐下有极大的能力，这是晚雨圣灵。犹太基督教会和外邦人教会对耶稣的认识上可能的不同，犹太基督徒大多是犹太人，主要更加认同耶稣是人的身份，我们外邦人教会本就是要寻求信仰的，更容易偏向耶稣是神的认知。接受耶稣是神再接受成为肉身为人是容易的，但是犹太人认同耶稣是人再接受耶稣是神是难的。
以色列本就是神从埃及领出来的，犹太基督教会和外邦人教会都是认同恩典的，但是在犹太基督徒中会有根深蒂固的思想，回到伊甸园的思想，耶稣是逾越节的羔羊，是拯救我们脱离罪的，是与神恢复关系的，如今我们的罪永远被赦免了，好像回到伊甸园那般，那么从此不再像亚当那样违背神旨意，我们自己要照神的律法行出义来。这里我并不是在表述得救，而是表达很微妙的初期犹太基督徒思想上的不同。

圣灵的工作其实一直在外邦人教会，外邦人教会一直处在五旬节中，五旬节就是收割节丰收的意思外邦人教会一直有被收割的快乐，外邦人教会经历的士每拿迫害时期是罗马的迫害，犹太教会是被法利赛人迫害，两者时间对象是不一样的。别迦摩教会提到的两刃利剑指神的话语，巴兰的教训和隐藏的吗哪是对神话语解读的相反表达，神的话语解读为属肉体的世界的就是巴兰的教训，神的话语解读出属灵的意思就是隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是供应人灵魂成长的食物，而巴兰的教训将教会带进罪掌权的物质世界中（偶像的食物）。文字意思是明显的，教会是容易接受的，属灵的意思是难的是隐藏的。教会从别迦摩开始，推雅推喇，撒狄都带有神话语属肉体属世界的影子，这是什么意思呢，就是说从天主教，经院神学，改革宗直到如今，将世界变得美好，造福人类，基督教能在人类社会发展中起到引领作用，这些思想的影子，这些不好吗，好的，是人要的，人的期望，但是作为教会更应该将眼睛转向神要的，属灵的精神思想。

犹太基督教会如何在行为称义上的问题，答案是不要回到伊甸园的思想，而是进入到灵的弥赛亚国。同样的，外邦人教会从别迦摩起属世界的思想就进入到教会一直影响到如今，而答案也同样的是在灵的基督国度里。亚当的灵就是人的灵，与耶稣的灵是大有区别，初期犹太基督徒偏向于认同耶稣是人，耶稣的灵和我们的灵没区别，更敬虔。而在外邦人基督徒心中耶稣的灵是神的灵，和我们的灵完全不一样，因为外邦人更偏向于耶稣是神。这细微的偏差影响到义行的根源，犹太基督徒也有义行也遵行律法，但是行为的动机，什么样的思想或者说是在哪个灵的运作下，是耶稣的灵还是亚当的灵的运作下的义行。两个极端，一个是犹太人行为称义的极端，一个是宗教改革后新教因信称义的极端。犹太人的历史告诉他们行为称义的重要性是神刻在他们心里的，行为称义是神的旨意毫无疑问的，只是行为从哪个灵而来才是关键，行为称义如果是从亚当的灵（亚当的灵就是人的灵）而来，那还是失败的，因为伊甸园已经证明了亚当的灵不能胜过撒旦罪的灵，或者说亚当的精神思想不能抵挡不能胜过撒旦的精神思想，那么神给犹太人预备了新的灵，就是弥赛亚的灵，是从天上来的灵，是被验证过能抵挡撒旦试探胜过罪和死的灵；而走向另一个极端的因信称义的新教，忽视行为称义的重要性，那么同样的，如果只是因信称义，只是得救，就和肉体的犹太人并无二致，只是神家里属肉体的，因为现在的犹太人也是神家里属肉体的后裔，想想旷野和进了迦南的以色列民迟早还是会失败的。要明白得胜的价值远超过许多得救的。