很多事情都让我难过

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很多事情都让我难过（共5段）

https://www.chinesebiblicalcouns ... Many-things-sad.htm

很多事情都让我难过（1 / 5）

张逸萍译自﹕“ So Many Things Make Me Sad (part 1 of 5) ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/so-many-things-make-me-sad-part-1-5/ ）

最近我收到一位女士的来信，她在信中提出了许多关于她自身和人生经历的深刻问题：

你有没有发现，那些比较深思熟虑的人，往往也比较多愁善感？我是一个喜欢思考每件小事的人——有时候我会为此感到非常难过。

我不确定我感受到的悲伤是不是那种自怜的悲伤，但我也不确定它是不是那种盼望基督再来的悲伤。很多时候，我会坐下来想： “我真希望基督能回来，这样我就不用再面对这种可怕的罪恶局面了。 ”

或许我没有从上帝赐给我的一切中看见祂的恩典。或许我没有真正认识祂。

我周围的人看起来都很开心，我知道我也表现得很开心，但这真的是我内心的真实状态吗？

她问的问题很好。

我该如何回答她？将丰富的牧灵关怀（ pastoral care ）和辅导带入教会生活，需要考虑许多因素。明智的牧灵关怀鼓励坦诚和提出好问题。它愿意进入个人生活的混乱和复杂之中。这是一封诚实的信。

明智的咨商也体现人类苦难的沉重，并且关怀之。它承受着他人的苦难和悲伤。写信的女士肩负着许多重担。

明智的爱心会正视困扰人类心灵的破碎与困惑，以及困扰人际关系的疏离与困惑。这并非幼稚。虽然信中没有提及「发生的每一件小事」的细节，但不难想像其中一些可能是什么。

明智的谈话能为复杂的生活带来有益的帮助。它探讨了善与恶的纠葛，善的动机与恶的动机交织在一起的矛盾现实，以及在人类事情中，困难和快乐的事情共存的奇特方式。我们需要建设性地回应此信，希望以弗所书4:29所描述的情况能够发生。

正如我所说，她问了一些很好的问题。我希望我的回应能带来一些智慧：尊重她的坦诚，感受她所担忧的分量，认识到她经历的复杂性，并提供帮助。我从她的段落听出了五个问题。

·         首先，我内心深处的悲伤是否源自于我这种容易受生活经验影响的性格？

·         第二，我该如何分辨自怜和信仰？

·         第三，我对上帝的信仰是否应该让我对生命有清晰一致的看法？

·         第四，表现得合宜，是否反映出正在发生的事情的真实情况？

·         第五，生活究竟是什么样的？那么我的内心体验应该是什么样的呢？

这些都是基础问题。

圣经会解答这类问题，而圣灵会重新安排我们内心的对话。我的回覆会比较简短，但我希望透过这一系列文章，能为讨论指明一些建设性的方向。

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为悲伤之事感到悲伤是否正确？ （2 / 5）

张逸萍译自﹕“I s it R ight to feel grief what is Grieves? ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/it-right-feel-grief-what-grievous-part-2-5/  ）



生活中发生了很多缺乏慈爱和不公平的事情，为此感到悲伤，这正常吗？ 不。 “每件小事情的发生”往往都包含着悲伤。即使是美好的事物，也常常会有瑕疵。至少，美好的事物不会长久——正如一句古老的谚语所说： “快乐会过去，悲伤却会留下。 ”许多日常事物都是错的：职场上的背后议论、教会里的流言蜚语和派系斗争、家庭中的争吵和冷漠、金钱上的欺骗交易、疾病、友谊的疏远或恶化。如果我们诚实面对自己，而不是挖苦冷嘲，就会发现，发生的事情往往会让我们感到悲伤和委屈。 （即使是愤世嫉俗的人也有过悲伤和怨恨的经历，但他们厌倦了将精力投入悲伤和哀悼。）

但究竟是什么原因导致了这来信的人所经历的种种悲伤呢？她提出的问题反映了她遇到的一些困难。在回答这个问题时，我需要做一些假设。这一点在信件中尤其明显，但在每一次面对面的咨商关系中也都会出现类似情况。我们永远无法完全了解另一个人，所以我们总是基于片面的了解做出反应。在良好的对话或通信中，往往包含相当多的资料，可以纠正我们彼此的误解。

所以我要说的第一点是，感受到生活中的悲伤并不正常。我们的救主绝对是一位饱受忧患的人，他深知悲伤，并为一切悲痛之事感到痛心。诗篇表达了耶稣的经历，许多诗篇在情感上是“小调”的——是沮丧而不是欣快的比较多，悲伤、焦虑或委屈而不是快乐的比较多。但这种悲伤不断地让人渴望上帝的具体承诺：祂的慈爱、祂的眷顾、祂的宽恕，以及祂是我们唯一真正的避难所这一事实。这种在愿意在悲伤中寻找上帝向世人显现的经历，会越来越成为我们自己的经验。诗篇牵着我们的手。我们学习如何坦诚面对困境，如何表达内心深处的挣扎……以及这如何往往能转化为一种自信、安全，甚至（有时）欣喜若狂的“大调”。

最后一句话的后半部或许会让你感到惊讶。生活中充满了旨在击垮你的破碎之物。然而，我们却从中领悟到信仰的人道，面对困境，倾诉痛苦，直视上帝。耶和华必使你的灵魂苏醒。祂与你同在。祂有办法调整你人生走向的“音调”。

那么，那些看起来“完全幸福”的人又该如何解释呢？  我认为这在很大程度上证明了人际关系、友谊、熟人关系、家庭和邻里关系的肤浅。人们戴着面具，粉饰太平。或许这位来信者被个人公关、宣传和舆论操纵所蒙蔽了？以利法误解了约伯的苦难，给了他一些不良建议，但他的一些观察却很中肯：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。 」（伯5:7 ）。

更重要的是，基督教信仰根植于谦卑，这种谦卑诚实地正视我们的需要。八福的前四福强调了正确的贫穷、哀恸、匮乏、饥渴（太5:3-6 ）。智者知道自己软弱：林后12:8-10 ，书5:2和5:7 。愚人自以为是，觉得自己什么都不需要，却不知道自己是可怜，贫穷，瞎眼，赤身的（启3:17 ）。真正的自我认知始于理解这些事。真正的理解力让我们正视自己生命必然终结－「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心」（诗篇90:12 ）。

亨利·大卫·梭罗（ Henry David Thoreau ）虽然不是基督徒，但他是一位敏锐的观察者： 「大多数人过着平静而绝望的生活。」所以，表面上的沉着冷静？自信满满？步步高升的成功状态？很可能只是一种错觉。这种看似美好的表像实在是“否认、不断忙碌、自我推销、不诚实（甚至对自己）”的结果。这是自欺欺人，是相信自己编造的故事，是不敢停下来仔细检视。此外，也要考虑到这种看法是一种误解，部分原因是由于没有足够深入、足够爱心去了解他人。我们生活在一个充满黑暗、破碎、伤害、失望、罪恶和死亡的世界。生活并非它本来应该有的样子。那层快乐的表像只是一层虚饰。

但这并不代表我们就应该成为忧郁的人，沉浸在悲伤之中。考虑一个反应略有不同的案例研究。 “蓝调”和“黑人灵歌”都源自于相同的人生经验。两者都表达了黑人社区在奴隶制、不公义、压迫、贫穷和种族主义下生活的经历。以下是一首古老的「犹太灵歌」中对这种经验的典型表达：

我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢。在那里岂没有医生呢。我百姓为何不得痊愈呢。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。 （耶8:21-9:1 ）

蓝调音乐真诚、动人地表达了痛苦和悲伤的体验。一些情绪上的解脱可以透过真诚的宣泄、音乐表达和共同的经验来获得。但忧郁之中并没有希望。灵歌中所表达的信仰，同样经历了痛苦，真诚而感人地表达了悲伤，但同时也怀着希望。我们可以说，古代的灵歌接受了耶利米书8:22的问号——难道没有香膏吗？ ——并将其变成了一个感叹号： “基列有一种膏油，能使受伤的人痊愈！ ”基列有一种香膏，能医治罪恶缠绕的灵魂！耶稣是蓝调和灵歌之间的关键区别。悲伤和失落并非最终的结局。

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我的气质令我悲伤吗？ （3/5）

张逸萍译自﹕“ Does My Temperament Make Me Sad? ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/does-my-temperament-make-me-sad-part-3-5/   ）



那么气质方面呢？ “那些比较深思熟虑的人”也往往比较悲伤吗？从一个角度来看，这很有道理。例如，《传道书》就是一个典型的例子，它教导我们要仔细观察和认真思考世间万事万物。所罗门的结论之一是：「因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。 」（传1:18 ）。

但从另一个角度来看，任何努力让某些件事变得美好的人，也都会不可避免地面对失望和悲伤。《传道书》也表达了这一点，因为所罗门既是思想家又是行动家：「后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。 」（传2:11 ）努力收效甚微。希望和梦想破灭了。意想不到的后果破坏了美好的初衷。人类已知是顽固不化的。人类的成就往往伴随着徒劳和挫折。下一代会把这一切都抛弃。

基督徒一直都明白，我们的信仰既需要深入的沉思，也需要积极的行动。深思和行动，原则上是互补的。努力理解是什么一回事；努力去解决这个问题。我们大多数人可能都有某种倾向──一种会更强调某一方面的气质。但作为上帝的形象的承载者，我们既是为了理解而造，也是为了行动而造。两者都可能伴随着真切的悲伤。

关于气质的问题，引发了大量的社会科学研究，以及对类型学的描述（例如，米尔之-碧士类型指标」（ Myers - Briggs Type Indicator ，简称MBTI ） 。我觉得以下这项研究蛮有趣的。研究人员观察人们如何看待自己、自己的生活状况和其他人，并将人们分为乐观主义者和悲观主义者。他们发现，乐观人群中所有的人对自我、环境和他人的看法都存在着扭曲。换句话说，理想主义者和浪漫主义者都是盲目的乐天派。如果你认为每只杯子都至少半满，那你就是感性地用玫瑰色的眼镜看待生活。那些处于极端悲观情绪一端的人——愤世嫉俗者和重度忧郁症患者——也有扭曲的认知。他们戴着蓝色的眼镜看世界。当你把每个杯子都看作是半空的时候，你看到的一切都比实际情况更糟。谁是最务实的人？根据研究人员的标准，他们往往患有「轻度忧郁症」。他们准确地认识到了自己的缺点和优点。他们既能认识到他人的优点和缺点，即使是他们所钦佩和喜爱的人也不例外。他们认识到人生经验中的好的和坏的两方面。那些以最现实的眼光看待事物的人，既不悲观也不狂喜。

当然，社会科学研究只是描述性的，而不是规范性的。它并没有试图理解人类死亡和罪恶的真正悲惨之处（ “活在在世上没有指望，没有神” ，以弗所书2:12 ）。但它从描述的角度，至少指向了《诗篇》世界观的一部分。虽然研究员们未能理解诗篇，但我认为诗篇的语言是最贴近现实的。诗篇最终展现了耶稣的思想、经历、情感和声音。祂是唯一一个头脑完全清醒的人，显然祂是一个饱经忧患、深谙悲痛之苦的人。很明显，祂是个喜乐的人，也是一个能带来喜乐的知己。

人生充满艰辛和烦恼。人性本身就存在缺点，会表现出矛盾、虚伪和盲点。所以，适当的暗淡氛围不仅是正常的，而且是可取的。在上帝面前进行诚实的自我反省，必然会注意到自己的罪性和他人的罪性。同时，人性的矛盾之处也反映了人性的力量、敏锐的洞察力和善良的行为。因此，基督教的崇拜既包含认罪，也表达感恩：「我们称谢主：创造我们，保全我们，赐福我们。」正如《公祷书》中的感恩经文所言。这让人不禁心生感激之情，心情也因此变得愉悦起来。这篇祷文继续感谢上帝， 「又特别称谢主：因为主施无穷的仁爱， 靠我主耶稣基督救赎世人； 施与恩典，并赐我们荣耀的盼望。」我们的信仰唤起一种终极的、改变生命的希望、喜乐和感恩。

智慧而成熟的基督教信仰能够造就最务实的人，无论他们天性是比较偏向沉思，还是比较偏向行动。这样的人既会经历更深沉的悲伤，也会经历更深沉的喜悦，这是合乎逻辑的。他们卷起袖子做些该做的事来减轻悲伤、增添快乐，这也是合理的。

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我能有多准确地厘清自己的情绪？ （4/5）

张逸萍译自﹕“ How Precise Can I Sort Out My Emotions? ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/how-precise ... -emotions-part-4-5/ ）



来信者提出了这样一个问题：如何分辨她的悲伤更多是源自于自怜，还是源自于渴望基督再来，叫错误被纠正。她怀疑自己的经验并非纯粹两者中的一个。于是，她理所当然地感到困惑，她与上帝的关系究竟该如何界定：

我不确定我感受到的悲伤是不是那种自怜的悲伤，但我也不确定它是不是那种盼望基督再来的悲伤。很多时候，我会坐下来想： “我真希望基督能回来，这样我就不用再面对这种可怕的罪恶局面了。 ”

或许我没有从上帝赐给我的一切中看见祂的恩典。或许我没有真正认识上帝。

问题是：她真实的反应可能是真诚的信仰和令人困惑的自怜的混合体，再加上其他一些因素，只会让事情更加复杂！

例如，她的部分反应是对生活阴暗面的准确而诚实的描述。但或许让她陷入内省漩涡的部分原因是她感到不知所措，不知道在特定情况下她应该做什么（以及不应该做什么）。或许她觉得自己有无限的义务去解决问题，却完全无能为力。也许她还需要成长，学习如何像孩子一样坦诚地向神祈求——如何带着感恩和信赖祷告、恳求、祈求、恳求和哀求——将她真诚的忧虑托付给一位真正关心她的父亲（腓4:6和彼前5:7 ）。我们在这方面都还有很大的提升空间。或许她知道自己该做些什么──例如与那些反应难以预料，或是一贯咄咄逼人、自以为是的人坦诚交谈。但这样的对话很难进行，她也不知道该怎么样做。也许她的教会从未教导她一些重要的基督教真理——例如上帝如何在人类的苦难和失败中实现祂的旨意。或许她心中还残留着一种（错误的）幻想，觉得如果她能真正看清上帝的真面目和祂所赐予的一切，就不会感到悲伤了。诸如此类。

对某个情感瞬间进行详尽的分析是不可能的，也不值得去做。内省的人容易陷入的一个陷阱，就是试图彻底了解和解释自己。如果你试着计算百分比，你会把自己逼疯的。是80%的自怜和20%的真诚信仰？ 50%-50% ？ 20%-80% ？还是20%的自怜， 20%的信仰， 20%不知道如何将忧虑交托给上帝， 20%只是单纯的苦难，以及20%不知道如何去做应该做的事情？

你不能用微积分推算出结果。但你可以帮助她弄清楚她何时以及如何越过界限，陷入自怜、逃避或困惑之中。你可以帮助她填补智慧上的盲点。你可以帮助她厘清如何用活出信仰和爱心行动来思考、说话和选择。睿智的朋友和睿智的牧师可以陪伴她。即使我们对姐妹没有完全的了解，我们也能帮助她以建设性的方式向前迈进。我们可以赞扬她敢于提出尖锐问题的勇气，赞扬她现有的自我认知使她能够提出这些问题，赞扬她的意愿和谦逊，叫她不愿屈服于可能不敬神的性情。她可以从自怜中走出来，从信仰获得帮助。其他人可以帮助她思考和梳理各种「或许____ 」带来的问题。

我们的来信者正在处理我们的前辈们所说的「良心问题」。什么时候应该为世界的不公感到悲伤？什么时候又会变成自怜自艾？当她感到悲伤，并倾向于封闭自己时，她如何朝着有益的方向前进？我们可以帮助她变得更有成效、更有建设性，而无需了解她情感体验的所有来龙去脉。

这也是我们不应过早做出道德性评判的另一个原因。上帝创造我们是能够为失去而悲伤、为苦难而忧虑、为邪恶而痛苦的。上帝创造我们成为投靠祂的，并在他里面增长信心。信仰是合人性的，也是人道的。自怜会放大和扭曲悲伤，让人自我封闭，而不是向上帝和他人寻求帮助。有可能，来信者用“基督再来”以逃避真诚的悲伤，进而逃避向这个破碎的世界进行建设性的互动。与其让她在内省中徒劳无功，对她心灵的明智治愈，旨在减少自怜的自我沉溺（无论它看起来如何）。牧灵关怀和基督徒友谊旨在帮助她增长信仰中的人性典范。信仰源自于我们内心深处，而不是封闭自我。所以信仰也会叫人悲伤。信仰渴望： “主耶稣，请来。 ”  信靠上帝，在盼望中喜乐。信仰向上帝呼求： “救我们脱离凶恶。 ” 信仰以爱关怀其他挣扎的人。

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有没有一个标准的内在体验？（5/5）

张逸萍译自﹕“ Is There a Normative Internal Experience? ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/there-norma ... xperience-part-5-5/  ）



最后，我想回答来信者提出的最后一个问题： “内心世界的真实面貌是怎样的？ ”她的情感体验应该是怎么样的呢？它可以像诗篇一样变化多端。有些诗篇表达痛苦、威胁和需要上帝帮助的“小调”。有些诗篇却以“大调”表达对帮助我们的主－天地创造者－的感恩、喜乐和信心的（诗篇121 ）。许多诗篇将两者混合在一起，以不同的形式从一种过渡到另一种，或者比较侧重其中一种，但总是教导我们许多可能的信心的路径，使我们的信仰在生活中成为真实的。它们释放人们对罪恶和悲伤的诚实，而这些罪恶和悲伤使生活变得悲惨。诗篇可以帮助我们这位来信者坦诚面对生活中的悲伤，而不会陷入悲伤之中，也不会因为试图揣摩自己情绪反应，而陷入泥沼之中。她可以将自己的反应转化为建设性的行动，将自己的生活献给上帝，从而学习一些有益的东西，并将其分享给其他正在挣扎的人。

神在基督耶稣里对你们的旨意是，你要在你感受到的需要（不住的祷告）和你感觉到的喜乐（常常喜乐，凡事谢恩）中，为神而活：帖撒罗尼迦前书5:16-18 。基督教崇拜一直都被理解为信仰的“情绪” ，即小调和大调的相互作用。所以，敬拜是坦诚地面对悲伤。我们唱着「失去挚爱的痛苦有多么深切」和「悲伤的河流」。敬拜也坦诚表达喜悦。我们高唱「齐来，宗主信徒，快乐又欢欣」和「只真正福乐，永久财宝，锡安居民方知晓」。

（刚才引用的诗句出自《天父的爱无比深长》、《稳当根基》、《齐来，忠信圣徒》、《美丽锡安我神圣城(美哉锡安) 》。）

有些读者可能会疑惑，为什么我没有把来信者视为可能患有“持续性忧郁症”与她沟通，并建议她去做检查，看看是否适合服用药物。毫无疑问，我们的姊姊有点忧郁的性格，她总是觉得杯子是半空的而不是半满的。虽然这姐妹的情绪有时会比较低落，但她的问题并非医学上的。相反，她在面对悲伤这件事上，正领悟到一些重要的东西。世界上蕴藏着难以言喻的悲伤。所有圣经作者都知道这一点；所有伟大的圣徒都知道这一点；所有伟大的小说家和诗人都知道这一点；所有诚实的人都知道这一点。只有那些自欺欺人、追求世俗快乐、终其一生都在攀登毫无意义的阶梯的人，才会看不到显而易见的事实。到头来，一切都是损失。无论其影响是微妙的还是怪诞的，邪恶和狂妄充满人心（传道书9:3 ）。

还有一件事需要说，而且要再三地说。正如鲁益思（ CS Lewis ）所说，我们常常会因为喜悦的事情而感到惊讶。生命得胜、快乐得胜、希望得胜。死亡消逝、罪恶消失、所有的眼泪都被擦干。我们的姐妹也知道这一点，并且蒙上帝恩典，她会越来越深刻地了解这一点。

上帝在耶稣基督里的怜悯使我们确信，悲伤并非最终的结局。天父过去的恩典和耶稣自我牺牲的爱，为你建立人生提供了坚不可摧毁的基础。基督借着圣灵的帮助，使你越来越能找到喜乐与悲伤之间的平衡点。基督带来将来的希望，祂许诺喜乐将驱散一切悲伤。

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David Powlison

Author, Speaker

David Powlison served as CCEF's executive director (2014-2019), a faculty member, and senior editor of the Journal of Biblical Counseling . He held a PhD from the University of Pennsylvania and an MDiv from Westminster Theological Seminary. David wrote extensively on biblical counseling and on the relationship between faith and psychology. His books Seeing with New Eyes and Speaking Truth in Love probe the implications of Scripture for how to understand people and how to counsel. The Biblical Counseling Movement: History and Context explores the background and development of CCEF's mission. David is survived by his wife Nan, their three children and spouses, and seven grandchildren.

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This translation is copyrighted © (20 16 ) by the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF). The original article entitled ( So Many Things Make Me Sad ( 5 part s ) ), Copyright © 20 16 was written by David Powlison and is available at https://www.ccef.org/so-many-things-make-me-sad-part-1-5/ ， https://www.ccef.org/it-right-feel-grief-what-grievous-part-2-5/  ， https://www.ccef.org/does-my-temperament-make-me-sad-part-3-5/   ， https://www.ccef.org/how-precise ... -emotions-part-4-5/ ， https://www.ccef.org/there-norma ... xperience-part-5-5/  . All content is protected by copyright and may not be reproduced in any manner without written permission from CCEF. For more information on classes, materials, speaking events, and other services, please visit www.ccef.org . 本译本版权为基督教辅导与教育基金会(CCEF)所有（ 2022 ）。原文标题为《 So Many Things Make Me Sad ( 5 part s ) 》，版权所有© 20 16 ，由David Powlison撰写，可浏览https://www.ccef.org/so-many-things-make-me-sad-part-1-5/ ， https://www.ccef.org/it-right-feel-grief-what-grievous-part-2-5/  ， https://www.ccef.org/does-my-temperament-make-me-sad-part-3-5/   ， https://www.ccef.org/how-precise ... -emotions-part-4-5/ ， https://www.ccef.org/there-norma ... xperience-part-5-5/   。所有内容均受版权保护，未经CCEF书面许可，不得以任何方式复制。如需了解更多关于课程、资料、演讲活动和其他服务的信息，请访问 www.ccef.org 。

Translated in full with permission from the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF) by Lois Chan (self, CA, USA). Sole responsibility for the translation rests with the translator. 经基督教辅导与教育基金会(CCEF)许可，全文由张逸萍(CA, USA )翻译。翻译责任由译者负责。