创4神悦纳的抉择

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亚当夏娃被驱离伊甸园后，人类还能回到神那里吗？神让该隐和亚伯献祭，神悦纳亚伯和亚伯的祭物，不悦纳该隐和该隐的祭物，这说明神可以悦纳人类，被神悦纳的人，就是义人；不被神悦纳的人，就是恶人。悦纳不悦纳既是和祭物有关也和人有关。
该隐并不是因为嫉妒杀亚伯，经上是说愤怒，该隐是因愤怒的情绪杀亚伯。如果从平日的生活中看，亚伯才是嫉妒该隐。该隐作为长子，父母亚当夏娃是对该隐寄予厚望的。从该隐亚伯的工作看，该隐是继承亚当工作是种地的，因为神对亚当说，耕种地也要吃田间的菜蔬。该隐是继承了传统的，从人来看，该隐更遵从神的话更应该被悦纳的。亚伯牧羊的，其实直到挪亚出方舟神才说地上的动物给你们做食物（当然也不能推断那时候是吃素的）。该隐是因为愤怒杀了亚伯，什么情况下人会因为愤怒杀人，“愤怒，汉语词语，指因愿望受阻或对不公现象产生强烈反感的情绪状态”。一般生气还不至于愤怒，是生气到能影响人理智，行为的情绪。这样看，该隐在面对上帝悦纳亚伯的祭物而不悦纳自己的祭物时，该隐是认为自己遭到神极大的不公！凭什么不悦纳我，神不公义，不公平，不公正，我比亚伯好多了，该隐可能的内心独白。这样看该隐是不以神为公义。


在凶杀案以前，神已经告诉该隐为什么不蒙悦纳，“4.7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”，这节经文是4章核心，包含的内容很多，以下就这节经文推论：
推论1：你若行得不好，罪就伏在门前。那么也就是说“你若行得好，罪就不会伏在门前”与“你若行得好，岂不蒙悦纳"。由此可见，罪不在门前，才会被悦纳！
推论2：“你若行的不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”——如果该隐在行为上有明显的罪，罪就不是伏在门前了，而是进屋上床苟合了，所以该隐在行为上没有明显的罪。
从第一个推论知道神不悦纳该隐是因为罪在门前，而第二个推论却是说该隐和亚伯很可能并没有在行为上犯罪。这似乎是矛盾的，一方面说该隐没有犯罪，一方面说该隐因为罪在门前不被悦纳。那么亚伯献祭为什么罪就不在门前了，或者说什么样的情况会使罪不在门前，使罪远离人。4章是描述罪在神与人之间，5章起描述罪在人与人之间。4章表达的是人类堕落后，神，人，罪三者的关系，本来三方是独立的，通过4章的献祭以及之后的事情三方产生了关系。这句经文所隐藏的最为重要的信息：亚伯倚靠上帝对付罪！该隐不倚靠上帝对付罪。
亚伯所献的是流血的赎罪祭，是表达自己有罪，需要神赦免让神来对付罪，请神到自己的家里，神到了人的家，罪（贼）还敢进来吗，罪就逃之夭夭了。人就是房屋，神就是光，光照进房屋就照亮了家里并且连家门和家附近都有光，黑暗就被驱散了。
这就是犹太教和基督教分叉的两条路。创造到伊甸园的堕落，犹太教和基督教走在同一条路，但堕落后的人类面对罪的态度，处理，形成了这两条路，犹太教认为人可以凭借自己胜过罪，基督教认为人完全堕落没有能力对付罪，需要耶稣基督的救恩。
该隐所献的是地里出产的立约的素祭，该隐认为自己是没有罪的，神就告诉该隐要去制服罪，罪是渴望拥有你，罪一直等待机会呢，而该隐并没有意识到罪的存在。该隐愤怒到变了脸色的时候，罪就乘机进入了该隐的心了。该隐并不能胜过罪，反而被罪掌控了。


蒙悦纳的后裔与不蒙悦纳的后裔，以下从属灵的角度解读
神告诉亚当，耕种自己出来的地，地必给你长出荆棘和蒺藜来，地寓意就是人自己或心田，荆棘和蒺藜指世上的思虑钱财迷惑和别样的私欲（参考撒种比喻及林前2.9我们是神所耕种的田地，房屋）。地必给你长出荆棘和蒺藜来指人自己，人的思想，意念会自发的生出世俗私欲的思想意念，这种本性是源于被罪和死掌权的肉体，是人本性堕落的根源之一（原罪）。不蒙悦纳后裔第6代拉麦指代罪，拉麦破坏神设立的一夫一妻制度，拉麦像神一样施行审判，像神一样发起咒诅，这就是罪的精神思想，和伊甸园蛇将自己的思想“你吃了像神一样能知善恶”放进始祖心里如出一撤。拉麦所生的三个儿子分别是“住帐棚牧养牲畜之人的祖师，弹琴吹箫之人的祖师，铜匠、铁匠的祖师”这三样是世俗的代表属肉体，意思是属肉体是罪生的，本来世俗的肉体的不算罪，但是被死和罪掌权了，就成了罪的差役（假先知）。神将罪的精神思想和肉体一并归到不被悦纳的范畴。
罪就伏在门前，这个门指心门，从3章伊甸园始祖堕落的故事中，已经将罪定位在精神思想（罪欲），而不是在肉体的行为，不是犯了罪才有罪，而是已经有了罪的思想意念才去犯罪，罪在第3章的伊甸园隐藏起来，人在行为上犯了罪后，神才在第4章第一次提到了罪。让神住进人的心灵里，罪就不敢伏在人的心门前了。


蒙悦纳的后裔亚伯到以挪士，除了献祭只记录了人求告耶和华的名。创4章的求告就是对应约珥书的，从神的角度说耶稣基督的献祭已经胜过罪的权势为前提，使徒们引用约珥书，凡求告耶和华名的就必得救，保罗在罗马书10章从人的角度解释什么样的人会求告主的名呢，是听道而信的。