错乱人生中的健全信念

big_fish

这是我刚刚完成翻译的一篇圣经辅导文章。我想做一个特别介绍，因为我在翻译过程中，好像听了一篇很好的讲道，非常感动。Powlsion提出五个有心理疾病标签的人，事实上，我们人人都有这样的问题，不过是程度不同而已。 Powlison以《诗篇23篇》和《反诗篇》为对比，告诉我们，解决之道是人的生命需要改变。再者，耶稣来，就是为拯救和改变我们。加上，Powlison的文学修养好，字字珠玑、淋漓尽致。非常值得阅读。

===============================  

错乱人生中的健全信念（一）

张逸萍译自﹕“ Same Faith in the Insanity of Life(Part 1) ”
DavidPowlison , April 14, 2016
（ https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life/ ）

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/Disorder/S_Same-insanity.htm

若将诊断类别应用在你生命的挣扎时，医学语言会将你的生活经验变成一种“病症”。这是你“有”，而别人没有的东西。但圣经对人说话，而不是针对情况──而我们每个人都有我们的挣扎。这只是程度上的差异，而不是种类上的差异。福音强化了我们共同的人性，与及我们需要以神为中心的改变。在本文的第一部分，鲍力生( David Powlison )向我们介绍了五个人及其诊断标签。他开始用诗篇23篇来回应他们的挣扎。他比较上帝提供的充满关怀、希望和联系的生活——健全信念——与《反诗篇23篇》中提到的孤立、失望和恐惧的生活。

•••••

嘉华今年23岁，刚从大学毕业。当一些小事让他感到沮丧，或他没有得到想要的东西时，他就会勃然大怒，非常过份。在大学期间，他曾醉过酒，但在过去的一年里，他开始经常喝酒，并喝得很凶。酒精对他的影响是难以预测的。有时，酒精会让嘉华平静下来，但大多数时候，酒精会让他更容易爆发敌意。除了日益严重的酗酒问题外，他还经常透过网路色情来“寻求慰藉”。他的朋友们不知道这件事，但他们担心他的未来，想知道他是否会因为酗酒和暴躁的脾气而自我毁灭。

官方诊断和今天的智慧？ 嘉华患有“间歇暴怒症” ( intermittent explosivedisorder ， IED) ，并且有“成瘾性人格”（ addictivepersonality ） ——嘉华只关心自己，并且有严重的控制问题。

珊娜是一名单身女性， 29岁，她越来越关注自己的外表、卡路里摄取量和运动计画。她经常“觉得自己很胖” ，身高5英尺9英寸，体重只有103磅，她坚持不懈地参加自我照顾的活动，有竞争性，总是试图证明自己。她的室友和家人越来越担心。珊娜看来并不喜乐，并且已经不再参加正常社交活动。她似乎大部分时间都紧张地专注于自己，所以除了自己之外，她没有时间、精力或注意力去关注任何事或任何人。

诊断结果和今天的智慧？珊娜患有“厌食症”（ anorexia ），她是一个完美主义者，但缺乏自信。

莉丝今年32岁，已婚，有一个蹒跚学步的孩子，自从有了孩子之后，她就一直心情低落。莉丝从小就有自责的倾向，但最近情况变得更糟了。她陷入了自我谴责的循环之中，无止尽地重复和哀叹自己的错误，无论是真实的还是想像的。她制定了精心设计一个仪式似的“安静时间”，以帮助她感觉到她的生命还不错。她从来没有感觉到上帝爱她。她的丈夫担心莉丝的仪式习惯和对个人缺点的“执着想法”会影响她养育孩子的能力。她的忧郁也为他们的关系蒙上了一层阴影。最简单的问题—— “你今天过得怎么样？” ——常常会变成抱怨和绝望的黑暗漩涡。他如履薄冰： “我能做什么？我能说什么？ ”

诊断结果和今天的智慧？莉丝患有“临床忧郁症”（ clinical depression ）和“强迫症”（ obsessive-compulsive disorder ， OCD ），她给自己设定了难以实现的标准。

马富今年26 岁，已订婚，计划明年结婚。他的情绪常常起伏不定。一天，他满脑子都是乐观的计划，精力充沛。他是“世界极限运动会（X Games） 生活方式”[1]的活动广告：高能量、高风险、高刺激。但第二天，他变得无精打采、漠不关心，不再关注世界，沉浸在音乐和电脑游戏的虚拟世界中。他的未婚妻不确定她是否愿意委身和马富一起过“过山车”般的生活。他们争吵起来，她向她的女朋友们抱怨马富。

诊断结果和今天的智慧？马富患有“躁郁症”（ bipolar ）和“注意力缺陷障碍”（ ADD ），而且他是个彻头彻尾的“爱刺激狂”。

21岁的大学四年级学生钱德兰，自青春期以来就一直在强烈的焦虑感挣扎。如果她在社交互动中被当场问到问题，她就说不出话来。她越来越回避社交场合，只有有朋友陪同，可以插嘴为她解困，她才会去参加聚会或活动。自从高中时几次失败的约会后，她就再也没有出去约会过，不知道该谈什么，几乎有“惊恐发作” （ panic attack ） 。钱德兰透过日间电视、 Netflix和巧克力冰淇淋来缓解焦虑。

诊断和目前的见解？ 钱德兰患有“社交焦虑症”（ social anxietydisorder ） ——她很害羞，总是盯着电视，需要吃巧克力。

这些人里面有你的朋友吗？我有。你是否在他们的问题中看到了自己的影子？我也是。

你是否也注意到，每个诊断标签都只是简单地采用我们已经知道的内容，然后用类似医学的语言重新表达它？实际的生活经验变成了一种非个人化的“状态”。问题变成了一个人“有”的东西，而不是人一切的感受、思考和行动。

这很奇怪。这些标签实际上并没有为我们已知的内容添加任何资讯。然而它们却以某种方式彻底改变了我们对一个人的看法。它们甚至会改变人们对自己的看法。这些挣扎的故事，在这样的释义中失去了。

记住这个想法，我们稍后再讨论它。首先，我们要深入了解这个故事和其中的挣扎。

big_fish

我们都在这些故事里
让我们从我们与其他人的故事的共同点开始。这些问题是人类普遍面临的问题……甚至达到了极具破坏性的程度。它们或多或少困扰着我们每个人。当然，对于所描述的五个人来说，这些倾向已经成为主导生活的力量。
也许你无法体会别人的挣扎有多糟糕。但你能体会忧虑?愤怒？ 暴饮暴食？不道德思想？自我关注？感到内疚和沮丧？抱不切实际的希望？沉迷于电视、音乐或在网路上漫无目的地浏览，逃避现实？争吵和传播流言蜚语？在人群中感到焦虑吗？忘记上帝了吗？有没有各种不同的方式让人感觉没有爱、没有快乐、焦躁不安？我们每个人都能认同这些人所做的事情。
这五个故事分别描述了一个需要帮助才能面对、处理、改变的人。但这些人与我们其他人并非完全不同。他们并不奇怪，就好像我们其他人同样，都是正常的。这样想想吧﹕但我们播放的音乐都是同一种类型，只不过他们调高了音量。这些都是我们的朋友……也是我们自己。
因此，圣经涉及人类所经历的各种混乱、困惑和麻烦也就不足为奇了。我们的故事处处与上帝的故事交织在一起。上帝希望我们了解到底出了什么问题，以及祂究竟如何去纠正它。
雅各写给认识耶稣的人的信，其中提醒我们注意个人和人际混乱的情况。无论你在哪里发现「混乱和坏事情」（雅3:16释义），你都会发现两个潜在的问题。首先，“错误的热衷”指的是过度追求错误的东西；其次，“自私的野心”指的是生活完全围绕着“我”。雅各对错误的事情毫不在意，但他从未对混乱发表过最后评论：「上帝给予更多的恩典」（ 4 ： 6 ）。比什么更多？祂的善良超越了我们内心的一切错误。祂所要解决的正是混乱和糟糕的事情。
当然，我们五位朋友的故事的具体细节，有21世纪的味道。但一旦你留意的不止表面的现象，他们不过是旧问题的新解读。这些挣扎是世界各地人们典型的困惑和坏事的变种。大约两千年前，保罗就说过「情欲的事，都是显而易见的」。他举了十五个例子：「奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。」（加5:19-21 ）任何人都能看出，人生不该是这样的。所有形式的自我关注都与爱、愉快和平安背道而驰。保罗列举了远超过他所提及的范围，从而完善了他的清单。「等类」包括我们五位朋友和像我们这样的人所面临的21世纪问题。
因此，我们的朋友混乱的生活方式符合「情欲的事」的范畴。这些生活方式在圣经的核磁共振成像（ MRI ）之下面看得见。上帝看清了它们的真面目，并教导我们如何透过祂的眼睛去看。
上帝也会透过外在的事物来探究内在的原因。加拉太书5:16-17指出了破坏性生活方式的动力：「情欲」。这是保罗用来形容错误热衷和自私野心的字眼。人们想要的东西看起来是如此本能且合理。但我们的欲望变成了妖怪和独裁者。我们想要太多错误的东西，并且我们生命的一切，都是为了自己。
嘉华的生活方式是「要么听我的，要么滚蛋」，难怪他这么生气。珊娜崇尚一种连超级名模都无法达到的苗条身材，难怪她这么不开心。莉丝的生活原则是要实现自定的标准，对至于上帝对她的怜悯，她视而不见，她没有一点平静的感觉，一点也不奇怪。马富希望生活一直轻松、容易、不费劲，并且充满乐趣、玩笑、嬉戏。当然，当生活中遇到困难时，他从来都不会有耐心。钱德兰渴望被认可（并担心可能被拒绝）。她太担心别人如何对待她，以致于她无法对他人善意体贴。
上帝不仅能看见内在的运作，也能看见外在的流露。祂评估事物的本质，然后帮助我们以同样的方式理解生活。
这些内在动机的模式就是圣经所说的「心」。我们创造了上帝的替代品。假主人是“小神” ，他们变成了“天哪，我必须得到它！ ”我们盲目的、错寄的挚爱使我们沦为奴隶。我们透过破坏性的生活方式、情感、思想、言语和选择来表达对小神的臣服，而圣经称之为愚蠢。上帝希望我们以祂看待我们的方式，来看待我们的心。从内到外，这正是耶稣来宽恕和改变的目的。
耶稣的死，为了打倒肉体的独裁统治。
耶稣的死，为叫你不会死在紧紧抓住你不放的偶像手中。
耶稣死了，所以你不会浪费生命全力去自我关注。
耶稣活着，为了成为你真正的主人。
以下是整段讯息的摘要：「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后5:15 ）。耶稣可以将嘉华从任性的捆缚中解放出来，因此他能真实地开始关心其他人。耶稣可以让珊娜恢复理智，让她爱上耶稣的美丽，而不是沉迷于不可能实现的空洞理想。莉丝可以在新的基础上重建她的生活。即使生活艰难，马富也能学会做正确的事。钱德兰可以找到安全的庇护所，而且有勇气伸出援手。基督推翻了控制人的情欲。祂圣灵的果子—加拉太书5:22-23—使生活变得有价值的。
当然，自由从来不是一下子就能实现的。但耶稣为生命创造了新的条件。现在，在我们的生命中，他开始纠正所有错误的事情。他开始对这些复杂的问题进行漫长而艰难的解答。他开始了终生的解放过程。
这个变化过程是怎么样的？

big_fish

两种生活方式
从耶稣的角度来看，有两种根本不同的生活方式。其一，你与一位参与你生命的上帝建立了联系。诗篇23章就是关于这个的： “耶和华是我的牧者……我一生一世必有他的恩惠和慈爱随着我。 ” 另一种情况是，你基本上是孤独的，与外界隔绝的。让我们把这称为《反诗篇23 》 ： “我孤身一人......我一生一世都有失望跟随我。 ”我们先来看看《反诗篇》的生活方式。
《反诗篇23 》
我只能靠自己。没有人照顾我或保护我。
我不断感受到有需要。一切都不太对劲。
我总是焦躁不安。我很容易受挫，而且经常感到失望。
这是残酷的世界——我感到不知所措。这是沙漠──我感到口渴。
我的灵魂感到破碎、扭曲、卡住。我无法修复自己。
我跌跌撞撞地走在一些黑暗的小路。
尽管如此，我还是坚持：在我想的时间做我想做的事，以我想的方式做我想做的事。但生活总是令人困惑。为什么事情总是不顺利呢？
我被空虚和徒劳，死亡的阴影困扰我。
我害怕巨大的伤害和最终的损失。
每条路的尽头都有死亡在等着我，
但我宁愿不去想它。
我一生都在保护自己。坏事随时可能发生。
我找不到持久的安慰。
我孤独一人……面对着一切可能伤害我的事。
我的朋友是真朋友吗？
其他人则利用我来达到他们自己的目的。
我不能真心相信任何人。没有人支持我。
没有人真心为我着想──除了我自己。
我太关注我自己，有时甚至令人作呕。
我不属于任何人，除了我自己。
我的杯子永不满溢。我感到空虚。
失望伴随我一生。
我是不是就此消失，化为乌有？
我会永远孤独、无家可归、直坠虚空中吗？
沙特（ Sartre ）说：“他人即地狱。”
我必须加上一句： “我自己也是地狱。 ”
这是一种活着的死亡，然后我就死了。
这首反诗讲述了当上帝消失在人们的视线中时，生活是什么样的感觉和样子。当我们听到有关嘉华和其他人的故事时，每个故事都与《反诗篇》有着太多的关联。 “我在宇宙中孤独一人”的经验映射到他们每个人身上。这首《反诗篇》捕捉了无动力、无目标的人生目的，那是低下的和自我挫败的。它表达了由于无人倾诉而无法发声的恐惧和无声的绝望。我们的五个朋友已经失控了。他们可能会崩溃。当你不是为神活着时，坏事为你做最终的决定。
当你陷入《反诗篇》时，被贴上“障碍”、“症候群”或“病例”的标签，是没有用的。问题严重得多。这种障碍就是“我的人生”。这种症候群就是“我只能靠自己了”。病例是“我是谁，我为何而活？ ” ，而很明显，我就是我的故事的中心。
但《反诗篇》不必决定故事的结束。只有当你用谎言建构现实时，它才会成为你的现实。事实上，故事的中心是另一个人。没有人能使耶稣离开。无论人们是否承认，上帝是过去、现在是、未来也是。
当你醒来，当你看到耶稣的真面目时，一切都会改变。你会看到一个人，你可以信赖祂的关心和能力。你会感受到祂的关怀。你看到了那个你应该崇拜其荣耀的人。你爱祂，祂也爱你。真正的《诗篇23篇》捕捉到当耶稣基督把手放在你的肩膀上，你生活的感觉和样子。

big_fish

《诗篇23 》
耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
他使我躺卧在青草地上。
他领我到可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒。
为自己的名引导我走义路。
虽然我曾经行过死荫的幽谷，
也不怕遭害。因为你与我同在。
你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敌人面前，你为我摆设筵席。
你用油膏了我的头。
使我的﹝福﹞杯满溢。
我一生一世必有恩惠慈爱随着我，
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
你能尝出不同的味道吗？
你可能想慢慢地再次阅读《反诗篇》和《诗篇》。甚至可以大声朗读。诗篇是甜美的，不是苦涩的。它是丰满的，不是空洞的。你并不是在捕风捉影，有人会把你掌握在手中。你并不孤单。
耶稣基督在这首最温柔的诗篇中实际上扮演了两个角色。首先，祂亲自走了这条路。祂是一个仰望主的人。祂说了这些话，而且祂是真心实意的。祂介入了我们的困境。他走过死亡阴的幽谷祂直面各样邪恶。祂感受到《反诗篇》的威胁，感受到我们的灵魂需要苏醒。当祂为了我们而进入死亡的阴影时，祂寻求天父的照顾。上帝的良善和怜悯伴随祂，帮助祂。生命胜利了。
第二，耶稣也是我们所仰望的主。祂是我们所呼唤的活着的牧羊人。祂使你的灵魂苏醒。祂引导你走义路。为什么？正因为祂： “为自己的名”你也可以实践《诗篇23篇》。你可以说出这些话，而且是真心实意的。上帝的善良和怜悯是真实的，祂所有的承诺都会实现。王在他的宇宙中安居。耶稣这样说，「你们的父，乐意把国赐给你们」（路12:32 ）。祂很高兴和你同行。
•••••

big_fish

错乱人生中的健全信念（二）
张逸萍译自﹕“ Same Faith in the Insanity of Life (Part 2 ) ”
David Powlison , April 14, 2016
（ https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-two/ ）

真故事与反故事
在第一部分中，我向大家介绍了五位正在与典型“问题”挣扎的人。如果你还没读过那篇文章，请先读。本段内容建立在前文内容的基础上。
这五种生活方式中的每一种都给一个人贴上了标签：成瘾型人格、饮食失调、强迫症、躁郁症等等。但我们看到，我们每个人都能与他们的行为、想法和感受产生共鸣。你我或许与嘉华和珊娜的处境有所不同，但我们本质上并无二致。莉丝、马富和钱德兰都是和我一样在苦苦挣扎的人，而不是什么怪异的外星人。我们注意到，圣经如何将看似不正常的事物“正常化”，从而强化了我们对共同人性的认识。最后，我们把《诗篇23篇》彻底颠覆了。这首《反诗篇》与五种生活方式相对应，并捕捉了我们每个人内心深处的错乱。但真正的诗篇会牵着我们的手，引领我们走向健全。
如果你一直有关注我的分享，你或许会觉得心中有个挥之不去的问题。为什么我们很少听到这种令人耳目一新且务实的看待人的方式？给人贴上诊断标签，给他们背上“疾病”和“症候群”的沉重担子，其目的是什么？为什么治疗机构不使用有人性的、有人情味的字眼来形容嘉华和其他朋友呢？他们的故事讲述的是我们都能理解和认同的事情。为什么上帝对行为、情感和人心的解释与我们所贴的标签截然不同？为什么各种治疗都无法提供像《诗篇23 》篇那样亲切的感觉呢？
这些问题的答案很复杂，但归根结底可以归结为两点。
首先，如果你正视我们所看见的问题，那么你就必须承认邪恶的问题。这问题远比疾病或症候群严重得多。邪恶源自于内心－不良的热衷和自私的野心。而邪恶从外而来：背叛、虚假的价值观、不良的榜样、肤浅的人际关系、身体机能失调、损伤、老化、死亡。罪恶和苦难都是邪恶问题的特征。但诊断标签（以及街头智慧，甚至我们的五个朋友）从未提及「邪恶」这个字。是什么扭曲了我们的生活？邪恶。什么会摧毁我们的生活？内外皆有邪恶。一些非常黑暗、非常复杂的事情正在发生。 邪恶会找上门来，邪恶就像你体内的操作系统一样。没有人看不见邪恶的证据。你能感受到。你参与其中。但人们不愿修正名称，使之与事实相符。我们或许会认为希特勒或自杀式炸弹袭击者杀害无辜儿童是邪恶。我们往往看不到普通问题中存在的邪恶因素。
其次，如果你认识到邪恶问题的严重性，那么你就会意识到你需要救世主。如果邪恶侵蚀了我们所有人，那么一定有人能不受邪恶的控制，从黑暗和死亡的体系之外带来光明和生命。那个人就是耶稣基督。嘉华那种“坚持己见”的执念，是内心的罪，违背上帝──唯有上帝是王，祂的旨意是要我们全心全意地爱祂。嘉华需要只有耶稣才能给予的东西：彻底的宽恕和完全的改变。珊娜无止尽地追求苗条身材，以至成为偶像崇拜，这是心里得罪上帝，上帝呼召她全心全意地爱祂。她需要极大的怜悯。莉丝、马富和钱德兰也是如此，他们各自用自己的方式取代了我们对上帝的需要。像所有人类一样，他们天生就迷失在《反诗篇》中。我们需要祂来拯救我们，让我们摆脱内心深处的逻辑束缚。我们需要祂来拯救我们脱离痛苦和死亡。如果嘉华能更好地控制自己的脾气，如果珊娜能吃得更健康一些，他们也只是触及了他们问题和需求的皮毛。他们需要怜悯。他们需要内心意的改变，需要一位不同的救赎主，一位不同的主。他们需要《诗篇23篇》。我们都需要。
但如果你想，你不需要耶稣基督，那么你就必须否认邪恶问题的严重性和广泛性。
我们试着从上帝的视角来理解这五个故事。我们以上帝的怜悯和基督的大能，去帮助有困难的人。祂的爱是坦诚、耐心且有效的。祂希望我们每个人都明白自己的需要，并发现祂真诚可靠。然后，我们也会变得更加坦诚、耐心和有效，去关爱其他正在挣扎中的人。
现代文化中那些具有说服力的声音，看待事物的角度各不相同。目前流行的诊断系统使问题看起来更小，解决方案看起来更容易。它将问题解释为遗传因素加上社会环境因素，并指出你如何与自己对话也与此有关：「先天因素+后天因素+自我对话」。听起来真诱人。只要服用合适的药物，结交合适的朋友，并进行正确的自我肯定来增强自信，你就能治愈你的症候群。是这样吗？世界的救赎主无份解决问题，因为与上帝的疏离与问题无关。
听起来很医学化的术语与圣经直白的教导之间存在着巨大的鸿沟。治疗方案和自我牺牲的爱之间，存在着巨大的鸿沟。为什么会出现这种差距？
面对现实很难。
用TS艾略特（ TS Eliot ）的话来说：「人类无法承受太多的现实」（ Burnt Norton , Part I ）。以下继续引用艾略特的话，一个更详细的回答。当教会讲到耶稣，她会告诉人们﹕
……关于生与死，以及他们会遗忘的一切。
她温柔于他们试图强硬之处，而强硬于他们希望柔软之处。
她向他们讲述了邪恶和罪孽，以及其他令人不快的真相。
他们不断试图逃跑
来自外部和内部的黑暗
透过梦想建立如此完美的系统，以至于没有人需要良好。
但这人终将黯然失色。
假装着是个人。
– Choruses from 'The Rock, part VI ——
那个人遮盖了所有虚伪。善良是我们最大的需要。外在世界和内心都笼罩着黑暗。温柔的怜悯往往出现在我们最意想不到的地方。而残酷的现实是，如果没有这种怜悯，你就会死。耶稣呼召人改变内心。
完美的系统多么希望忘记这一切。

big_fish

错乱人生中的健全信念（三）
张逸萍译自﹕“ Same Faith in the Insanity of Life (Part 3 ) ”
David Powlison , April 14, 2016
（ https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-three/ ）


在第一部分和第二部分中，我们已经看到治疗的世界观是如何脱离现实的。人的问题没有得到应有的重视。需要器官移植的问题，只得到邦迪创可贴（ band-aid ）的医治。让我们仔细思考这一系列可能的影响。
1.事实就是事实－但它们意味着什么？
请注意，没有人对事实提出异议。心理健康专家、朋友和家人、你、我，以及圣经中的上帝都一致认为，嘉华是一个自恋者，脾气暴躁，酗酒，并且沉迷于色情。他试图控制他的世界，因为他认为那是他的世界。所有人都一致认为，珊娜节食挨饿，坚持不懈地锻炼，并且花很多时间对着镜子审视自己。她要求一切都要符合她自己的标准。我所说的都没有质疑这些事实。这些事实需要解释，也需要帮助。
问题在于如何解读事实。这些问题意味着什么？ 为什么我们的五个朋友过着这样的生活？他们为什么要毁掉自己的人生？
•         他们每个人是否都“患有”某种听起来像医学术语的疾病，而这种疾病实际上可以解释他或她自己的问题？他们是否“患有”标签上正确列出的疾病或状态？
•         或者，他们是否因为极度混乱的原因而“做”极度错乱的事情？他们是否过着上帝认为是正确的生活方式？
换句话说，我们问题的最终解释是否邪恶临到我们了？还是说我们自身有什么不妥？上帝的解释是第二种，而且祂拥有最终决定权。
真正的诠释，是在人们生活和问题的细节中，具体地看待罪的问题。顺便说一句，准确理解罪的概念至关重要。大多数人认为，将某事认定为“罪”，意味着说这个人有意识地选择去做错；这个人也有能力说“不”。但圣经对罪的看法却截然相反。我们做了很多错误、不友善的事情，甚至不知道自己在做什么，也不知道为什么。大多数罪恶并非出于有意识的选择。那些“专横跋扈”的罪行是有意识的。但我们的许多行为、思想和感受都表明我们是盲目的、自欺欺人的、如同醉酒或梦游般的、麻木的、像野兽一样行事的、在黑暗中行走的。所以我们没有力量说“不”。这就是为什么我们需要一位不是我们自己的救主。罪恶实际上往往会使我们更加无意识（盲目）和更加被强迫（奴役）。我就是我，我做我要做的事，即使这会自我毁灭，破坏我的人际关系。
此外，罪是一种人际间的冒犯和侮辱——首先是对上帝的冒犯和侮辱。祂呼召我们全心全意地爱祂……但我们却在各方面都只顾自己。大多数人认为“罪”是指一种伤害他人的可憎行为。上帝的目光远比我们远大。直到上帝让我意识到我在祂眼中的样子，我才能准确地看清自己。
而且，再者，恩典能针对罪。耶稣为罪而来。神对罪孽施以怜悯和慈悲。宽恕能掩藏罪恶。大多数人认为“罪恶”一词只是意味着评判、谴责、自以为是，以及对道德的劝诫，要求人们更加努力。这是最显而易见的想法。但上帝并非如此显而易见。祂宽恕不义之人，自义是一种滔天大罪。基督做到了我们任何人都做不到的事。耶稣的宝血、义行和复活，使我们从罪的罪恶感和惩罚中得释放。基督的灵逐步将我们从罪的权势中释放出来。主的再来将使我们脱离罪恶的辖制。上帝直接施展祂的怜悯和力量，将我们改变成祂荣耀的形象。
我们反对别人误解这有问题和麻烦的生活方式。我们并不否认困境的存在。耶稣正是为了解决困境而来的。

big_fish

2.类似是医疗标签，是误贴标签。
再仔细想想这些动词“患有”、“有”、“是”和“有某病”。我们使用这些被动语态动词来描述我们所经历的真实医疗问题。你患有癌症或你的腿有骨折。你是糖尿病患者或患有荨麻疹。这些真正的医学疾病都不是形容你的行为、动机和生活方式。他们描述的是你正在经历的坏事。
当然，你的生活方式和选择会影响你是否会出现健康问题。吸烟可能导致肺癌。越野摩托车比赛可能会导致腿部骨折。但抽烟和骑越野摩托车都是你会做的事情——就像酗酒、担心别人怎么想、对着镜子着迷一样。我希望我们永远不会说：「他患有严重的越野摩托车综合症，并且还有吸烟成瘾症。」！
请注意，我们对这五个问题重重的朋友，始终如一地展现了他们的行为、想法、情绪反应以及对待他人的方式。莉丝总是耿耿于怀自己的失败，以至于对女儿漠不关心。马富是个爱做梦的人，常常沉浸在自己的幻想中，把女朋友远远甩在身后。钱德兰担心自己会被拒绝，所以总是躲着别人。他们每个人都活得好像上帝无关紧要一样。他们正常生活，不受疾病困扰。根据定义，人是“主动动词” ，而不是“被动动词”。我们会渴望和恐惧、爱和信仰、行事和言语、反应和行动。你的生活方式并非“一成不变”。
3.人们的行为会影响人际关系。
请注意，在这五个故事中，一个人的行为会影响其他人。我们的五个朋友都没有身体疾病。但他们最亲密的关系也因此受到影响。其他人会为他们担心、或被他们伤害、或对他们感到生气。这是因为愤怒爆发、酗酒、极端节食、无止尽的自我责备、逃避现实、情绪不稳定和社交焦虑，本质上能威胁人际关系。从定义上讲，做这样的事会让你与上帝和人们隔绝。你不能这样生活，又同时相信上帝和爱人。这是五种不同的极度自我中心的方式。朋友和家人能感受到这一点，关系重大。他们因过度关注自身而导致的距离和关系破裂，于是感到困扰。他们的担忧不无道理。
想想这与纯粹的医学问题之间的差异。如果你腿骨折了或罹患了癌症，你的朋友和家人都会非常关心你。但创伤或疾病并不会自动导致人与人之间的分离，也不会危及彼此的关系。事实上，疾病通常是一个契机，让人们走在一起、彼此更亲近的。亲朋好友都来支持你。你也很感激他们所表现出的爱和关怀。共同的疾病往往能增进人们之间的爱与感激。
当你生病时，你的亲朋好友都会关心你。他们希望你身体康复。但当你变得极其自我中心时，他们会为你担心的，想你变成另一种人。这进一步证明，这五个人最根本的问题是某种形式的罪。
再次提醒，请记住我们之前提到的一些事项。 “罪”并非总是指有意识地选择的恶行。大多数罪恶都显出，人自己所爱的事物是如何混乱和控制性。当我内心深处所爱的，背离上帝时，我会盲目地依附于其他事物──任何其他事物。然后，我透过做出自私的选择来承担这些后果。将你的问题称为“罪过”并不意味着别人应该责骂你、对你说教或谴责你，也不代表你应该自责不已，更努力地去改正。耶稣基督来，「为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。 」（来4:16 ）。怜悯和帮助专门针对罪恶。因此，了解罪恶的运作方式，就能打开通往上帝的怜悯、耐心和力量的大门。神的怜悯修复了罪恶所威胁的一切关系，使我们与神和好，并使我们能够与人和好。

big_fish

4.类似的医学标签人为地将人分隔。
正如我们所看到的，生活方式问题会损害人际关系。但伤害也可能来自另一方面。给一个人贴上诊断标签，会损害你与该人的关系。它制造了一个人为的距离。我们应该能够互相理解，但如果我认为你生病、而我健康，我就是使用人为的办法，将我们分隔了。
真正的医学问题会在人与人之间造成客观的距离。假设我出了车祸，腿骨折了；我的医生和我的朋友都没有腿骨折。我全身疼痛，需要拐杖；他们感觉一切正常，走路也很正常。他们的感受和我的感受截然不同。我感受身体不舒服；他们很好。我确实需要他们的帮助。他们之所以能帮我，正是因为他们没有都因为腿骨折而卧床不起！
但是，如果你用似是的医学术语来描述我的行为、想法和感受，就会在我们之间人为地制造距离。如果我饱受焦虑、烦躁或逃避的困扰……那么，你也是。大家都是。 但如果你把我的困境称为“失常” ，那就意味着你是正常的，而我是病态的。那是一种人为的距离，因为我们谁也无法完全理解愤怒、恐惧和追求快乐。我的问题可能比你的大很多，但我们之间的实际分歧只是程度上的差异。我或许困顿迷茫，而你却在人生的某个领域变得睿智成熟。这关系到你能否帮助我。但在人类经验的最基本层面上，你知道你我都有相同的整体倾向和诱惑。我们的风格和强度各不相同，但我们之间的相似之处，远多于不同之处。我们之间的根本共同点至关重要。这就是为什么你会在嘉华、莉丝和其他人身上看到很多自己的影子。
正因为你亲身经历了人类的基本挣扎，你才能帮助他人：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 」（林前10:13 ）。你能帮助别人，正是因为你知道上帝的恩典在你身上运行，而这正是别人所需要的：「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。 」（林后1:4 ）我们同舟共济，所以我们可以互相帮助。医生不必和他们的病人有同样的问题。但是，兄弟姊妹遇到的问题总是和其他挣扎者一样。因此，我们拥有相同的根本治愈方法，那就是透过爱，借着基督里的上帝恩典，以信仰的方式发挥作用。我们之间不存在人为的距离，因为我们有真正的共同点。
5.我们如何衡量各种促成因素？
我已经关注的是人心、福音以及我们彼此之间的认同。但是，我们应该如何权衡所有其他影响我们的因素呢？没有人否认遗传因素可能导致某种“倾向” ，也没有人否认社会环境充满了“诱因” 。无数因素都在“影响”我们。
但你生活方式的根本原因是什么？你就是你自己的最终原因。话虽如此，我们还是简要地看一下促成因素。
你身体内部发生的事情会产生影响。当你出现过敏或失眠、经前激素或慢性疼痛、亚斯伯格症（ Asperger ）或阿斯伯格症（ Alzheimer ）时，你的情绪、思维和行为都会受到影响。当你感觉良好时，你受到的诱惑方式会有所不同。同样，很明显，我们每个人天生就具有不同的气质。有些人容易生气，有些人容易焦虑，有些人容易灰心丧气，有些人容易沉迷于享乐，等等。我们的身体在许多方面影响着我们。例如，马富可能天生就比你我更不安分、更容易分心。莉丝的情绪很可能受到产后荷尔蒙的影响。但是，身体状况是否能为他们的个人问题提供决定性的、根本性的解释呢？ 不。正如身体状况也不能完全解释他们善良而充满爱的选择。身体是促成因素，一种影响因素。它既不是你信仰的根源，也不是你偶像崇拜的根源；既不是你善良的根源，也不是你自私的根源。
你周围的人的行为也会对你产生影响。与“先天因素”一样，“后天因素”也发挥作用。我们每个人都生活在一个充满相互冲突的价值观、各种困难和许多诱惑的世界里。你会不自觉地吸收母语世界所提供的思考范畴和母语文化的价值观。例如，珊娜生活在一个崇尚女性不切实际地纤瘦的社会中。嘉华的父亲在处理挫折方面树立了不良榜样，他的坏榜样“教化”了儿子，使他养成了发脾气和酗酒的习惯。我们活在一个背叛信任的世界中。钱德兰生活在一群可能（并且已经）伤害过她的同龄人之中。但是，这些经验能对他们的困境做出决定性的解释吗？不能。这些因素很重要，但并非决定性因素。周围环境会以无数种方式影响你，但它永远无法决定你的人生是朝着基督的方向发展，还是走向自我封闭。
事实上，无数因素都会“影响”你。天气和季节？一月的三个星期都天阴，可能会比七月三个星期的阳光灿烂，更让你感到沮丧。学校或工作中下周要完成的项目是什么？你目前的个人财务状况如何？ 9•11事件前后的世界政治格局如何？当前的交通状况以及你是否会迟到？今晚电视有什么节目？你的棒球队是赢球输球？这些因素中的任何一个都可能对你产生影响。但有哪个能完全决定你的反应呢？没有。
你始终处于其中。
事实上，圣经教导我们，上帝安排你的人生舞台。祂是历史之主，包括你所在地区的时间和地点，以及你的个人历史。你的特定影响因素的总和，提供了你的信仰（或你的自我意志）得以展现的背景，也是祂与你相遇（或你逃避祂）的背景。这种觉悟会让你获得自由。你可以将任何促成因素理解为只是一个因素，而不是原因。你不能太过地归功与它们，将它们视为你罪行的根源和借口。但你也不会将它们视为无关紧要，以至忽略了你需要实际的智慧，和实际的怜悯。
你的生活方式源自于你的内心。 「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴4:23 ）心就是你自己，而不是发生在你身上的东西。耶稣说，当错误的行为出现时，那错误从「里面，就是从人心里发出」（可7:21 ）。你的为人以及你的生活目标决定了你的人生轨迹，并塑造了你的每一个选择。
每个人内心深处都知道这是事实。
这就是为什么任何治疗或疗法都要求你对自己的生活承担一些责任。仔细想一想，这确实很奇怪。根据这种治疗观点，你无需为自己的问题承担任何责任。你的综合症、失调或疾病是由遗传、荷尔蒙或人们对待你的方式造成的。但最终解决问题的责任在于你。你可以控制自己；你可以做出更好的选择；你可以选择疗愈自己；你可以改变你的自我对话。逻辑是这样的： “你绝对不是罪人；而且你绝对是你自己的救星。 ”
上帝看待事物的方式恰恰相反﹕你绝对是个罪人，而且你绝对不是你的救世主。当这位慈悲的天父抓住你的时候，你也要抓住祂。当耐心之灵改变你时，祂使你能够作出更多充满爱的选择。因为好牧人使你的灵魂苏醒，你就会兴盛。这位与你关系最密切的上帝，教你如何与祂交谈，这样你就不会总是自言自语了。
我们彼此纠缠不清，我们也都生活在一个错乱的世界里，拥有着错综复杂的身体。 C•S•路易斯生动地捕捉到了这种现实所带来的深刻的、令人谦卑的自我意识：
人对上帝的爱必然在很大程度上，而且往往完全是，出于需要。当我们祈求恕罪，或在我们的苦难中寻求支持时，这一点就显而易见了。但从长远来看，这一点或许在我们日益增长中更加明显——因为我们应该不断增长——那就是，我们整个存在本质上就是一个巨大的需求；不完整、准备中、空虚却又杂乱无章，呼求着上帝，祂能解开这些纠缠不清的东西，并系好那些仍然松散的东西。 （ The Four Loves , chapter 1 ）
很多因素都会影响你。整个世界陷入困境，摇摇欲坠。但你最大的问题仍然是你自己。你需要的是唯有上帝才能赐予的东西。耶稣的话从「虚心的人有福了」（太5:3 ）开始，并非偶然。保罗听到上帝谈到他基本的人类弱点，这绝非偶然：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全」（林后1 2:9 ）。大多数诗篇都在呼求帮助，这绝非偶然。耶稣之所以成为祂那样的人，做祂所做的事，绝非偶然。上帝慷慨地赐给你最需要的东西并非偶然——祂怜悯你，改变你与祂的关系，赐你改变你的力量。

big_fish

回归健全
当我们看到我们「心里狂妄」（传9:3 ）对我们自己和我们的朋友的影响有多么深远时，我们就会明白上帝在基督里的爱，对我们最深切的问题，是多么的适用。真正的《诗篇23篇》以及上帝所有的智慧都将我们引向回家的路。
耶稣基督确实为了拯救我们而活，也为了拯救我们而死。祂现在致力于重塑我们内心深处的狂妄，并克服我们不可避免的孤独。最重要的是，祂对自我中心的解决之道不仅仅是一堆绝妙的想法。上帝的羔羊是一个真实存在的人物。牧羊人呼召你进入一段交谈、倾听、长期、忠诚的关系。祂很善良，对你也有好处。

David Powlison
Author, Speaker
David Powlison served as CCEF's executive director (2014-2019), a faculty member, and senior editor of the Journal of Biblical Counseling . He held a PhD from the University of Pennsylvania and an MDiv from Westminster Theological Seminary. David wrote extensively on biblical counseling and on the relationship between faith and psychology. His books Seeing with New Eyes and Speaking Truth in Love probe the implications of Scripture for how to understand people and how to counsel. The Biblical Counseling Movement: History and Context explores the background and development of CCEF's mission. David is survived by his wife Nan, their three children and spouses, and seven grandchildren.
David Powlison's Resources