《改变带来医治》不明白「上帝形像」为何物

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《改变带来医治》不明白「上帝形像」为何物

https://www.chinesechristiandiscernment.net/pop_psychology/S_Changes_Heal.htm

张逸萍

《过犹不及》作者之一，克劳德（Henry Cloud）还有一本影响力甚大的书：《改变带来医治》（Changes that Heal），翻译为中文，也深受中国基督徒欢迎。所以值得我们仔细看一看。

上帝形像是什么？

此书序言的标题为「在　里面改变」，作者说， 我们是按著上帝形像造的（创一27），但因为始祖堕落了，所以不能「发展出神的样式」。按照克劳德的理解，上帝能做四样事情。就是：

1。和别人建立关系（bond）

2。和别人分离（separate from others）

3。整理『好坏、善恶』的问题（sort out issues of good and bad）

4。作个能掌控的成年人（take charge as an adult）

若非有这四样「如神的功能」，我们难于长进。所以作者就在《改变带来医治》一书里解释这「四个发展工作」。[1]

在整本书里，作者显然一再强调这四点就是上帝形像。例如，当他谈及「和别人建立关系」时，他表示，这是「上帝本性的基础」。[2] 当他讲到「整理『好坏、善恶』的问题」，他说人类都盼望最理想的，因为这是我们所失去的「内在上帝形像」的潜能。[3]

可是，什么是上帝的形像？是否就是上列这四点？

的确，人类是按著上帝形像造的（创一26-27），就是说，我们应该像　，而且能代表　。[4] 那么神有什么属性呢？作者说对了一点：神的属性有一部分是不能传达的，有一部分是可以传达的，如　的全知、全能。[5] 我们不必谈不能传达这方面，但另一些是可以传达的，包括智慧（例：林前一21）、信实（申七9）、良善（路十八19）、慈爱（申七9）、圣洁（利十九2）、公义（帖后一6）等等。

圣经规劝信徒脱下旧人，穿上新人，而且解释说：「这新人是照著　神形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24）我们可以总结说：上帝形像就是：真理、仁义、圣洁。

《改变带来生命》的四点都不是上帝形像

现在让我们简单地考虑作者认为是上帝形像的四点。

根据克劳德给「和别人建立关系」的定义是：和其他人在感情上建立关系。[6] 想我们都见过一些动物，如猫、狗、牛、狼等动物舐犊情深的可爱照片。作者又说：「和别人建立关系」，或「依附」（attachment）是道德的基础。[7] 但是，恶人也会和别人建立关系。圣经提到「恶人的会」（诗二十六5）和「恶人……连手」（箴十一21），就是说：恶人也会凝聚合作，建立关系。如果动物、恶人、魔鬼，都能做得到这方面。那么，就是说：这方面根本不能算是「上帝形像」！

克劳德所认识的上帝形像，「和别人分离」，也就是他和汤森德（John Townsend）的《过犹不及》（Boundaries）的内容。请见「过犹不及：耶稣把界线设在哪儿？」较详细的讨论。《过犹不及》书的理想，顶多可以说是正人君子所为，及不圣经的标准，怎么可能说是上帝形像呢？

至于「整理『好坏、善恶』的问题」，上帝不必整理什么是善、什么是恶，因为「神就是光，在他毫无黑暗。」（约壹一5）。凡违背　的话，就是恶（约壹三4）。人若想要「整理『好坏、善恶』的问题」，反要以神的话为标准。再者，作者的「整理『好坏、善恶』」意思就是说，要接受『好坏、善恶』共存的事实（见后边讨论）。这一点和上帝形像风马牛不相及！

所谓上帝形像的最后一方面，就是「作个能掌控的成年人」。但是神的权威和人的权威大有不同。即便在人与人之间，提倡废除「一上/一下」的关系，[8] 恐怕只有扇动今天人的反叛精神，请见后边讨论。所以，这样的道理不见得能恢复我们失去的上帝形像。

结论是：此书的基本前设大有问题！

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上帝形像非靠「正常心理发展」而得
一切在创造的当初，「神看著一切所造的都甚好。」（创一31）但自人类堕落，人所有的上帝形像，就被扭歪了。于是作者此书，本意就是要帮助基督徒重拾这个失去的上帝形像（根据他的理解）。
克劳德表示，如果婴儿的发展正常，她能「和别人建立关系」（上帝形像的第一点）。[9] 妨碍和别人建立关系的原因，作者首举「往日伤害」。[10] 作者又说，必须在第一年能和人建立关系后，第二年，就可以开始分离的过程，也就是发展上帝形像的第二点：「和别人分离」。[11] 至于第三点「整理『好坏、善恶』的问题」，作者认为我们应该明白，这个世界是『好坏、善恶』共存的。孩子若长大于一个把『好坏、善恶』分别得清清楚楚的家庭，孩子就继续把所有人画分为『好人、坏人』。[12] 当他讲到上帝形像的第四点「作个能掌控的成年人」，他说：父母怎样运用权威，影响孩子怎样认识权威。[13]
你不必是一个心理学家，相信你已能清楚看见，作者克劳德认为人若有一个「正常的心理发展」（根据他所认识的心理学理论），人就能重获恢复上帝的形像（即上边他所列举的四点）。
可是，真正的上帝形像非靠世俗心理学所认为的正常发展过程而得！根据圣经，重获上帝形像之道，在于接受救恩，脱去旧人，穿上新人，因为圣经说：「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著　神形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四21-24）；所以我们今天就应「效法他儿子的模样」（罗八29）；当基督再来，「主若显现，我们必要像他」（约壹三2），我们这上帝形像，才得完全。
不但如此，当作者分别讨论他所认识的四方面「上帝形像」，他继续显出很多神学、释经、逻辑上的问题，例子见下：

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善恶好坏的定义未搞清楚
克劳德认为「整理『好坏、善恶』的问题」是上帝形像之一，他说：「在这个世界上，有好、有坏。」但人性是盼望完美，以至我们责备和处罚自己或他人，所以我们必须有能力宽容和处理『好坏、善恶』的同时存在。[14]
问题是，当他继续他的伟论之先，应该先为『好坏』或『善恶』下定义。它可能是：（1）违反圣经道德原则，罪恶问题；（2）非道德问题，例如不成功等等；（3）对自己要求、还是对别人要求？
作者并未澄清定义，例子也混淆。例如：高尔夫球员理想地挥动他的高尔夫球棒、律师能在法庭上成功辩护、教师能清楚明白地教导学生等等。[15] 可见这是上边的第二类：非道德性。作者也有其他个案：某人常幻想自己虐待妻子、殴打孩子。[16] 虽并未采取实际行动，但这已经是第一类的道德问题。
有基本圣经知识的基督徒，都应该明白：
（1）违反圣经道德原则，罪恶问题——我们不是光去接纳它，我们更要认罪悔改，求上帝帮助我们胜过。圣经要求我们「效法基督」（罗十五5），「像……天父完全」（太五48）。此书著重接纳『真我』，就是接纳这方面的不完美，无疑是「热铁烙良心」（提前四2），下面再讨论。
（2）非道德问题——例如不成功、不聪明、不漂亮、不富有等。圣经教导我们「知足」（提前六）；圣经讲「知足」不但是有关物质钱财，在才干方面，圣经亦只要求「忠心」（太二十五14-30）。
（3）要求自己？要求别人？——上边两点的讨论，都是关于怎样要求自己。至于别人，若是有关罪恶，圣经说：「责备人、警戒人、劝勉人」（提后四2），「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。」（加六1）若非道德问题，我们不但不应该要求，更应该帮助，例如：「施舍钱财、　济贫穷」（林后九9），同情体谅软弱的（林后十一9，彼前三7）。
如果这些分不清楚，一味接纳，恐怕胡涂了。

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接纳真我，热铁烙良心
因为世界上有『好坏、善恶』共存的事实，克劳德推论：「理想的我」（Ideal self）和「真我」（Real self）。前者就是我们心目中盼望达到的完美的我；后者就是那个现实中并不完美的我。[17] 诚然，这是人人都能认同的事实。
但是作者劝导我们说：「如果我们对自己要求完美，我们就不是活在真实的世界里。『真我』并不完美，我们必须掌握这一点。」[18] 不但如此，作者劝告我们要「修订『理想的我』」，因为『理想的我』很多地方是不对的，检查一下，删除那些来自家庭和文化的，只留下那些从上帝而来的。[19] 但是，我们使用什么为标准去修订呢？什么是从上帝来的理想？基督徒都会说：那些合圣经的。
若都同意圣经是准则，可用以修订错误的理想，为什么作者又说：「教会常强调一个非常高的标准，以至很多人认为，他们不能做一个人，又做基督徒……忘记他们为什么来到耶稣面前……他们都是罪人，需要饶恕和接纳。」[20] 是的，我们都需要上帝和他人的饶恕和接纳，但我们不能宽容罪恶。可见问题还是：作者克劳德混淆了几类「善恶好坏」：道德？非道德？对己？对人？请参考前段。
无论如何，作者鼓吹接纳和饶恕在道德上的不完美。因为他说：我们都希望「能和神一样」（创三6-7，赛十四13-14）。我们希望做得比自己更好，所以有『理想的我』。我们活在律法之下，有一个「堕落的良心」，每当我们及不上这标准，这良心刑罚我们。[21]
什么？！努力「像天父完全」（太五48）是「活在律法之下」？是「堕落的良心」？作者又建议：为了维持一个高度的自我形像，和对自己有好感，我们必须「无条件地爱自己的『真我』」。[22]  这正是「热铁烙良心」（提前四2）！即使未必叫人「丢弃良心」（提前一19），但总会妨碍人得著「无亏的良心」（提前一5）！
最后，这「真我假我」理论，根本是新纪元流行心理学，请见：「真我假我：心理学和东方宗教交汇之处」。

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「不再定罪」和「无需内疚」是两回事
克劳德说：「每当『真我』露出来，『理想的我』便会批评它，叫它藏起来。如果我们躲藏，我们就无法与上帝和其他人有关系。」[23] 所以，「如果我们对自己的『真我』采取一个慈爱和接纳的态度，才有改变的希望……得到医治。」[24]
原来克劳德不是说，不必改变，他是说，不须内疚。他说：如果我们犯罪，我们认为自己是「坏人」，我们就是在「罪和死的律」之下为奴隶，「被『内疚感』操控，是没有用的，只能叫我们犯更多的罪。」[25]
作者在书中多次引用「那些在基督耶稣里的就不定罪了。」（罗八1）[26] 支持他反对内疚感的见解。
可惜，「不定罪」不是指无需内疚情绪，却是指「得著救恩」的地位，因为「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。」（约三18）一本圣经注释解释：「虽然保罗在第七章讲自己的失败，他仍不会失去救恩。在基督耶稣里，不再定罪。」[27] 另一本注释：「当保罗说：『不定罪』，他指死亡的判决和末日的审判已有代偿。」[28]
保罗有没有因为自己的不完美而产生内疚感呢？绝对有，因为他曾说：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。…… 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七19, 24）圣灵的工作是「要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六8）
反之，「依著　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译∶自责）。」（林后七11）当以色列人听了彼得的讲章，「觉得扎心」结果「领受他话的人就受了洗……门徒约添了三千人」（徒二36-42）。谁能说：「内疚感叫人更犯罪」？
虽然我们不必强调情绪和感觉，但真心的懊悔，会带来生命的改变。另一方面，些犯罪的人，却不一定会有内疚感！

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神的权威和人的权威
当我们说，上帝形像是「有权威的」，我们必须清楚分辨神和权威和人的权威。上帝有绝对无上的主权，不是其他人所赋予的。　「原是那位随己意行、做万事的」（弗一11），　「的权柄是永有的；他的国存到万代……凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。」（赛四34-35）
什么是「能掌控的成年人」？作者说：「作为一个成人，就是从『一上/一下』的关系中走出来，要和其他成人进入同辈关系。」[29] 又说：「神准予我们一个崇高的权威，作为成人，有责任，有自由去『管理』自己的生命。」[30]
但是， 我们的权威是在神之下，又在神所设立的权威之下。根据圣经，神在地上设立了几种权威。　设立了政府（罗十三1）和父母（弗六1）等。在某些情形中，有一些人可以设立地上的法律，但神才是最终的立法者。
虽然克劳德呼吁所有成人完全平等，以上帝为父亲，大家互为兄弟姐妹，作者并非忽略这些神所设的人间权威，他说：「服从他们，就是服从神，不是服从人。」[31] 他甚至说：「像耶稣那样有权威，其中一个重点，就是要能放弃自己的权利去服事他人。」[32] 非常正确，完全同意。
再细看作者概括人怎样能有得著成人应有的权威，就是：能力、专门知识、职位、影响、服从。[33] 神有无上权威，可以从这几方面流露出来，而且绝对不止于这些。
更重要的是，我们绝不能说：耶稣「在这些方面，成为权威」，所以　领路，我们学效著长大，慢慢发展得著能力、知识、影响等。[34] 接著，克劳德又一再讲到心理学，人从婴儿、童年、青春期等等，怎样发展这几方面。[35] 难道耶稣因为有一个正常的心理发展（根据作者的认识），所以得著上帝形像的权威，于是我们也要治疗我们受创的心灵，好得著上帝形像？
几层的错误重叠在一起！

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释经和神学错误
作者是一位心理学家，也是基督徒，所以他的写作常引用经文。可惜，他和其他基督徒心理学家一样，经常断章取义误解经文原意。除了上边所讲的「不定罪」（罗八1）不是不必内疚之意，还有很多例子，如下：
作者说，我们通常谴责『坏、恶』的事情，良心会说：「我真是笨啊、或无价值、或坏。」等话。然后他引用哥林多后书七章10节，说：「圣经称这为『世俗的忧愁』。」[36] 呜呼哀哉！保罗曾讲到「依著神的意思忧愁」和「世俗的忧愁」。原来保罗「先前写信［哥林多前书］叫你们［哥林多教会］忧愁」（林后二4），他在前书痛斥哥林多信徒各种生活上的败坏，叫他们「众人有几分忧愁」（林后二5），所以保罗说：「因为依著　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来」（林后七10）。可见良心谴责自己做错事，正是「依著神的意思忧愁」，不是「世俗的忧愁」！
当作者讲到作为成人，有掌控自己生命的自由，他引用罗马书六章17-18节，然后说「救赎就是要反转人类堕落的效果——回复我们在开始时所有的自由和权威……所以，和耶稣联合，就是要恢复一个真正的有权威的地位……」[37] 但是，罗马书这段所讲的是：不再犯罪的自由！不是人的权威！
作者说：研究显示，我们若能和他人有一个爱的关系，我们就能活、能成长；我们若是孤立，就慢慢死亡。然后作者引用大一堆圣经作支持，其中有「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴四23）[38] 但这节经文讲的是紧记神的话，因为上文说：「我儿，要留心听我的言词，……要存记在你心中。因为得著它的，就得了生命……」（四20-21），不是说孩子长大过程中需要有一个有感情的关系！
不但释经问题，作者有时暴露出神学错误，例：「一个孩子来到世界上，她无知于自己已经被饶恕。」[39] 难道作者说，人生下是无罪的？人性本罪？或者，人不必经悔改、相信、接受救恩，就已经早被赦免了？作者是「普救主义」者？反对「原罪」的神学家？

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充满心理学理论
克劳德是一位心理学家，所以他的写作难免充满心理学理论。不但如此，《改变带来医治》讲及人怎样恢复上帝形像，给读者一个印象：上帝形像是正常心理发展的结果。上文已经讨论过。
其次，作者所认识的心理学理论，主要是佛洛伊德派的理论，其中首举「原生家庭伤害」。举个例，他说：当我们还是孩子时，我们完全依赖照顾我们的人，我们怎样看世界，有赖这些人怎样对待我们，以至我们的思想可能被扭歪，于是对自己说：「我是坏的」「我不可爱」等。[40] 但是这理论不合圣经，请见「你活在家庭伤害的阴影中吗？ 」。
心理学名词也充满书中各处。例如「防卫机制」（defense mechanism）「否定」（denial）「投射」（projection）「贬抑」（Devaluation）「理想化」（Idealization）等等，[41] 都是典型的佛洛伊德理论。「趋向人」（move toward others）[42] 是新佛洛伊德派卡伦霍妮（Karen Horney）的理论。
（1）落伍的心理学理论
克劳德读大学时，认知心理学（Cognitive Psychology）也许未出现，至少还未盛行，所以他只懂佛洛伊德派。他说：「有时，我们得到劝告说：『改变你的思想』，但这不是容易之事，因为问题比思想更深。」[43] 可是，「改变思想」正是今天最流行认知心理学的中心思想。代表人埃利斯（Albert Ellis）不认为人的往日，可以继续影响人今天的感觉和行为。他认为这是「不合理信念」。请见：「从圣经角度看REBT  」。
作者表示，如果一切发展正常，身心健康的12岁孩子，是疯狂和反叛的，又引用圣经说明这样反叛，是消除奴隶的轭，被收纳为神的儿子，是获得上帝形像所必须的一步。[44] 暂且不谈作者的释经错误，可是这「青春期反叛是正常」的想法，已经被推翻。近年研究数据显示：只有少数（约20%）的青春期孩子表现得如此，多数都能和父母和谐相处，而且情绪稳定。最后，完全没有证据显示，那些从未反叛过的青少年，成年后有心理问题。请见：「已经被推翻的流行心理学」。
（2）新纪元心理学理论
克劳德谈及人人里面有「理想的我」（Ideal self）和「真我」（Real self），[45] 而且要「无条件地爱自己的『真我』」。[46] 这正是流行心理学中的「真我、假我」理论。这是一个新纪元思想，请见：「真我假我：心理学和东方宗教交汇之处」。
作者亦谈及人因为往日受了创伤，所以里面有「孤独的孩子」「受伤的孩子」「未受训练的孩子」，我们的从前仍然在我们里面活著。[47] 这是另一个典型新纪元心理学理论「内心幼童」（Inner Child），请见：「内心幼童：典型新纪元心理学」。不但如此，这还是邪灵拉撒烈（Lazaris）的言论。请见：《邪魔登讲台》例子「不健全家庭 」（http://www.chinesechristiandisce ... les/dysf_family.htm）。

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无用的医生和假师傅
克劳德说，作为一个基督徒心理学家，他曾经挣扎，曾尝试以「标准」基督徒答案去帮助人，但最终不过是「约伯记所讲的『无用的医生』」；他也尝试以「基督教外衣包装心理学理论」，但一样没有功效。[48] 可是克劳德的教导正是以「基督教外衣包装心理学」。上边已经解释清楚。
书中有一段，标题为「当心假师傅」。作者抱怨说：「他们不让人向那些能明白他们的痛苦的人寻求帮助。」[49] 我不知道他怎样证明，依照圣经去辅导的，都没有同情心？还是因为心理学不讲罪，只讲「童年伤害」，所以看乎明白人的创伤？请见：「一些对圣经辅导的误解」。
作者又比较「匿名戒酒会」（AA）和他所指控为律法主义的教会，指责他们没有爱心，[50] 所以作者说：「不要厌弃那些并不完美的人」[51] 。的确，教会不应该排斥或轻视那些在罪恶中挣扎的人，可能实在有些没有爱心的人，叫那些戒不掉酒瘾和赌瘾的人，在教会里不能有归属感。但教会也不是完美的，为什么克劳德不能接纳呢？
再者我发现，今天的基督徒心理学家在教会里，过份强调夫妇们要有罗曼蒂克的外在表达，例如手拉手、眼望眼、讲情话、学撒娇，甚至有所谓团契只欢迎夫妇们参加，请见：「拍拖团契」。结果，那些鳏寡孤独和失婚的，年纪稍大的剩女剩男，就觉得格格不入，有如次等公民。
歧视在罪恶中挣扎的人，和歧视没有拖拍的人，都不对，但哪个比较大罪？

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结论
总而言之，《改变带来医治》教导说：人若有正常的心理发展（根据克劳德的认识），就可以发展出上帝形像（根据克劳德的认识），于是人就能和其他人建立关系，又能在人与人之间设立界线（请见 《过犹不及》），有力量说『不』，能明白和接纳『真我』的不完美，且能成为自己生命的主人，掌控自己的生命。
我无法接受！







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[1] Henry Cloud, Changes That Heal: How to Understand Your Past to Ensure a Healthier Future (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992), p. xiv-xv. [2] Ibid., p. 49. [3] Ibid., p. 221. [4] Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994), p. 442. [5] Cloud, Changes That Heal, p. xiv. [6] Ibid., p. 45. [7] Ibid., p. 61. [8] Ibid., p. 271. [9] Ibid., p. 53. [10] Ibid., p. 76-77. [11] Ibid., p. 138-39. [12] Ibid., p. 235. [13] Ibid., p. 284-86. [14] Ibid., p. 216-17. [15] Ibid., p. 219-20. [16] Ibid., p. 223. [17] Ibid., p. 219-222. [18] Ibid., p. 222. [19] Ibid., p. 262. [20] Ibid., p. 224. [21] Ibid., p. 253. [22] Ibid., p. 244. [23] Ibid., p. 222. [24] Ibid., p. 224. [25] Ibid., p. 238. [26] 例：Ibid., p. 225, 245, 252. [27] J. Vernon McGee, Thru the Bible Commentary: Romans (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1991), p.138 on Romasn 8:1. [28] James R. Edwards, New International Biblical Commentary: Romans (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1992), p. 199 on Romans 8:1. [29] Cloud, Changes That Heal, p. 271. [30] Ibid., p. 277. [31] Ibid., p. 272-73. [32] Ibid., p. 283. [33] Ibid., p. 281-82. [34] Ibid., p. 283. [35] Ibid., Chapter 14. [36] Ibid., p. 231. [37] Ibid., p. 278. [38] Ibid., p. 56-57. [39] Ibid., p. 234. [40] Ibid., p. 76-79. [41] Ibid., p. 84-88. [42] Ibid., p. 94. [43] Ibid., p. 83. [44] Ibid., p. 291-98. [45] Ibid., p. 219-22. [46] Ibid., p. 244. [47] Ibid., p. 37-38. [48] Ibid., p. xiii. [49] Ibid., p. 59-60. [50] Ibid., p. 20. [51] Ibid., p. 263.