百度贴吧真是个有意思的地方

QCH

我看别人极端加尔文主义的 俩女的。发帖攻击，谩骂，动不动就指责别人是异端。然后我还反驳了他们的人的观点
就把我举报了，导致我的百度小号又被全贴吧 封禁了。我就在他们那个小贴吧里 反驳了几个帖子而已。

QCH

神降下律法的目的是什么？若没有律法。人就不知道什么是罪。所以，没有定律法之前。人所做的也就不算是罪。

纠正一下我的观点
[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]《罗马书》第 5 章 13 节

这个是圣经原话

QCH

我问百度的AI。他这样回我的。

基督教问题。神降下律法的目的是什么？若没有律法。人就不知道什么是罪。所以，没有定律法之前。人所做的也就不算是罪。 我提问你，是因为我遇到麻烦了。有人反对我的观点，我的观点是，人不应该用加尔文主义去判断一个人是否得救。我反驳理由如下，1，如果一定用加尔文主义去判断，那在加尔文主义没有形成，马丁没有改教之前，要用什么标准去断定？岂不是没标准了吗？所以，用加尔文主义去衡量人，不符合。2，圣经的标准是上帝来审判，而不是人来，更不是人用一些标准去判别。这样，上帝审判如何体现，岂不是人就能当上帝，论断其他人了吗？但别人反驳我说，牛顿没发明牛顿力学的时候，难道牛顿力学就不存在了吗？虽然加尔文主义没形成，但神就是用加尔文主义的眼光去审判人的。。。。所以现在请问，我该怎么反驳他们的观点？

QCH

根据圣经教导，律法的核心目的在于‌揭示罪性而非定罪‌，而救恩始终基于‌神的恩典与人的信心‌，而非任何人为制定的神学体系。针对你所遇到的争议，可从以下角度回应：

一、律法的本质目的（驳斥“没有律法就不算罪”的观点）

律法的启示性功能‌
律法首要作用是「叫人知罪」，如同镜子照出人的过犯（罗3:20），但人类罪性在律法颁布前已存在——该隐杀亚伯、巴别塔事件等均证明，良心与神的普遍启示已使人能辨别善恶（罗2:14-15）。

“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗5:20）——表明罪在律法前已存在，律法使其明晰化。

神审判的永恒标准‌
神的公义不依赖律法文本而存在。亚伯拉罕“因信称义”（创15:6）远早于摩西律法，证明救恩始终基于‌信心回应神的恩典‌，而非行为规范（加3:6-9）。

二、加尔文主义不可作为得救判断标准的依据

时序矛盾的本质错误‌

牛顿力学类比失效‌：物理定律是客观存在的自然规律，而‌救恩标准是神主动启示的救赎计划‌。旧约选民因信称义（如哈巴谷书2:4），新约明确“因信称义”的普世性（罗1:17），均远早于加尔文主义。以16世纪理论框定历代信徒，等于否定基督救赎的完备性。
圣经的终极性‌：判断得救的唯一依据是‌圣经启示的基督‌（约5:39），而非某派神学体系。初期教会无加尔文主义，但使徒强调“除基督外别无拯救”（徒4:12）。

僭越神的主权‌
加尔文主义的核心之一是“神的主权”，但若以其作为审判标准，实质是‌人以有限理论替代神的审判权‌：

圣经明言：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1），审判全权属于基督（约5:22）。
人无法洞悉神预定的奥秘（申29:29），强行判断他人是否“蒙拣选”违背“隐秘的事属乎神”的原则（申29:29）。

混淆“救恩确据”与“审判标准”‌
加尔文主义可为信徒提供‌个人得救确据‌，但若将其上升为‌审判他人的尺度‌，则：

违反“信心是个人与神的关系”的本质（罗14:4）。
实际否定了“因信称义”的简易性，添加了“正确理解预定论”这一额外条件，变相回归“行为称义”的谬误（加2:16）。
三、回击对方论点的策略

紧扣圣经文本而非哲学类比‌

指出牛顿力学类比偷换概念：物理规律是‌被动存在的法则‌，救恩是‌神主动施行的救赎行动‌。前者与人类认知无关，后者必须通过启示才能知晓（罗10:14-17）。
追问：“圣经何处要求人以加尔文主义为得救标准？” 对方将被迫承认此标准不存在于圣经。

揭露逻辑悖论‌

若神仅按加尔文主义审判，则：
旧约圣徒（如摩西、大卫）因未接触此理论而不得救？
基督复活时宣告“成了”（约19:30）的意义是否需等加尔文出生才生效？
→ 此推论明显违背圣经整体性。

回归救恩核心‌
强调圣经唯一明确的得救标准：

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:9）
而非“你若接受预定论五要点”。

结论：持守圣经界限，拒绝人为添加
律法显明罪性，但定罪权在神‌；
救恩凭信心接受基督，非靠理解某派神学‌；
论断他人得救与否本质是僭越神权‌，信徒当谨守“唯独基督、唯独信心”的福音本质。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）
此真理超越一切神学体系，是反驳任何“人为审判标准”的终极依据。

QCH

基督徒的信仰，应该是  荣耀归于耶稣基督

但 ，极端加尔文主义的那些人。荣耀归给泼妇骂街。（其他一个人写的）
我在下面写了。荣耀归给女权。(暗示那俩女的，疯狂骂人攻击人)（那贴吧里面，别人说那俩女的，说是唯二。因为唯独他们俩，是特别的，他们的话就是标准真理一样，唯独他俩才能审判人一样。说谁是异端，谁就是一样。）
暗示，他们用 自己 有绝对的权威 高人一等。自己说的话就是真理，疯狂的攻击别人

其实在改革宗这么多年，我自己也对这个宗派的信仰有一些看法。毕竟没有一个完全的宗派。
改革宗的神本信仰，很好没问题。基督徒也应该按上帝的话语标准而活
但马丁路德改教，加尔文改教。然后，一个很大的问题。就是 除了砍掉了天主教的那些东西之后，虽然精简了，只剩下了神本的东西，以及神对人说的话，以及人对上帝的回应。这些东西很好
但，人与人的东西。被当做糟粕，丢掉了
使徒信经里面，有一句话，我信圣徒相通
但，你把那些人的书，人的东西都丢掉了，信徒写的作品，信徒传记。我们如果不读，我们怎么了解他们的历史，他们的生活方式，去体会他们的生活呢
如何与那些信徒，在时间和空间地域不同的情况下。多条平行线之间，进行交通呢
比如2000年的信徒，如何和1500年的信徒交流
本来是可以看他们的书。了解他们时代的信仰。等于和他们隔空说话
但，把那些东西都丢掉了。人如何再和他们隔空说话。
虽然，人与人之间的东西，可能有很多不是出于神的。的确。因为不出于神的，要去除。因为要经过火烧。金银宝石要留，草木禾秸要删
但，这是神的旨意，神会挑选  人与人 之间是否有 一点 有价值的东西。也许人可以看他们的传记，获取到一些信息呢
哪怕 草木禾秸 人的话里面。没什么营养。但 信徒通过历史，也可以学习到一些东西的。
尽管含金量很低。但也有点用。却 一刀切，当成人的东西，都去掉了
而 进行 人为 行动，提炼提纯的一些理论，一些 会议 开会的结论。神学性质，知识性质很好。但不是人人都是大思考家。都能懂的。
最主要，人得救是神的恩典。神保守他 所拣选的人。

这里，有一些人的 传统（指天主教里面被当成人的东西砍掉的东西），使人可以跨时空，夸空间 地域，让自己也可以和几百年之前的圣徒交通
虽然，圣经中，也许把他们没有提及到。属于是 人 的传统
但，这些人的传统，是可做也可不做。不是必然做的

把这种空间上，存在于  可以做，但不是必然要做。可有可无的东西，  直接去掉，变成没有传统。那人如何和几百年之前的人交通呢
还不是得找天主教的书看，去了解天主教里面 ，那些信仰 信心强烈之人的事迹
去了解他们的生活，也许是人的故事，是人的话。对于信仰上，只能把别人的故事，当做圣徒的榜样，示范

知道人的话的地位（就是那些人写的书，地位没圣经高），适当的看一些，就当是和那些已经去世的信徒。仿佛拉到身旁，和他们交通一样

而如果作为，是人的东西，就不屑一顾。全盘否定。就做的有些极端了。就像 草木禾秸，哪怕是人的话。含金量小。毕竟圣徒的生活，他也是效法基督的。他的生活方式，让人有所感动，有所触及
了解生活，做生活的参考
尽管是人的东西。但他是圣徒，应该也有一点点营养吧。只是含金量很低而已

把人的传统，人的故事，都拿掉，要人为的表明 精金。难道 草木禾秸里面，那一丢丢金子，难道也不可要了吗？