为什么保罗和司提反都说天使传了律法呢？

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加3章19节：“律法是……借天使经中保之手设立的”，徒7章53节：“你们受了天使所传的律法、竟不遵守”。至于律法是“借天使”设立的，在摩西五经中从未如此宣布，从出埃及记一章至申命记末章，并没有一句话说到天使与神的律法有关系。韩国庇哩亚教会根据保罗和司提反的说法，推断出旧约中传律法的是天使，至于为什么旧约中说耶和华，而是天使借了耶和华的名，他们还认为耶稣来了以后，耶和华的名也停止使用了，而是叫耶稣，也就是说韩国庇哩亚教会认为天父在新约时代也是叫耶稣而不是耶和华，我认为韩国庇喱亚教会的这个观点是异端。至于为啥保罗和司提反说天使传了律法，我想听听大家的看法。圣经的解经原则应该是以经解经，而不是用一处强解另一处。

火上冰

天使，angel，或者messager。从上下文看保罗这里另有所指，放在加拉太书，保罗第一次旅行布道前后遇到的犹太人坚持让基督徒受割礼，这不符信仰的真意，因此保罗写书信“卫道”。关于这一节，和合本修订本和圣经注释相关段落如下：

加拉太书 3：15–20 (RCUV (Shangdi))
15 弟兄们，我照着人的观点说，人的遗嘱一经确定，没有人能废弃或加增。 16 那些应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的，并不是说“和众后裔”，指许多人，而是说“和你那个后裔”，指一个人，就是基督。 17 我是这么说，上帝预先所立的约不能被四百三十年以后的律法废掉，使应许失效。 18 因为承受产业若是出于律法，就不再是出于应许；但上帝是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。 19 这样说来，为什么要有律法呢？律法是为过犯的缘故而加上去的，等候那蒙应许的子孙来到才结束，是藉着天使经中保之手而设立的。 20 但中保本不是为单方设立的；上帝却是一位。
注释：
19.为了过犯(tōn parabaseōn charin)字面上意思很清楚，但不易诠释。也许保罗的意思是「为了约束人类堕落的天性」，若如此解释，那么律法就有暂时的道德价値，不过是负面的。在基督来到之前，人性里并没有道德上的诱因或道德模式，能使人没有律法而不致放荡。 NEB的诠释较强烈：「为了定过犯的罪」，这也可能是对的；它和22节里的「把众人都圈在罪里」，以及罗马书七7〜25里保罗个人的道德挣扎经验，都有关联。事实上，保罗确实曾大胆地宣称，律法的功用即在吿诉我们，堕落的人类其道德是何等败坏。他不是说律法使我们成为罪人，而是律法显示我们是罪人。
犹太人相信摩西律法是借着天使设立的，此种看法可能是基于出埃及记二十三20；司提反向公会的陈述也提到这点（徒七53）。此处保罗和司提反一样，也是遵循着正统的犹太说法。同时，他论证的方式也和希伯来书的作者一样，先承认这正统说法，接着证明，律法的优越性的说法，早已在基督里被超越。
同样的，保罗代表摩西接受「律法是经中保之手设立」的说法，这也是道地的犹太正统信奉。


NEB The New English Bible: Old Testament, 1970; New Testament, 21970).《新英文圣经》

高雅伦, 丁道尔新约圣经注释--加拉太书, 编译 陈济民博士和杨碧芳, POD版., 丁道尔新约圣经注释 (台北市: 校园书房出版社, 2010), 142–143.

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徒7：53
51.-53.司提反无可否认是个名符其实的雄辩家。这时他讲章的辞锋再转，进而直攻听众的态度，指斥他们与自古以来的以色列人一样。他用旧约的语气，称他们是硬着颈项的百姓（出三三3），完全没有表现出自己有份于神的约。割礼的喩意，就是从心里把狂傲与罪恶割除（利二六41；申十16；耶四4），耶利米描写听不见神呼召的人，为「耳未受割礼的人」（耶六10）。这种顽梗的态度在抗拒圣灵上特别显著（赛六三10），因为圣灵透过先知说话，如今又借敎会初期圣灵充满的使徒和见证人说话。犹太敎中有一个相当公认的传统，就是犹太人在杀害先知上有份（王上十九10、14；尼九26；耶二六20〜24；路六23，十一49，十三34；帖前二15；来十一36〜38）。司提反重覆运用这个控词，不过他说得更加明确。先知，是指那些预先传说那义者要来的先知；「义者」在此是「无罪」的意思（见三14）但这词显然意指耶稣是弥赛亚；同时「要来」这名词可证实一向是指弥赛亚的来临。若古时的犹太人以杀害先知来反抗，与司提反同代的人更变本加厉，把弥赛亚耶稣交给罗马人，自取谋杀凶手的罪名。
不过，这还不是司提反控诉的高峰，他最后再回到他们领受了神的律法的事实，这是经天使所传的，是最辉煌的传递方式；虽然旧约没有明文说有天使（除了七十士译本的申三三2），但这说法已为犹太人传统136所公认，早期信徒也如此接受（加三19；来二2）。他们所违背的，正是这神圣的律法；这里所指的，是否单单指他们违背了不可谋杀的诫命呢？因此，司提反不单没有攻击摩西，反而指斥听众不守神借他所传给以色列的律法。


136 Jos., Ant., 15:136 (but the interpretation is disputed); Jubilees 1:29; Testament of Daniel 6:2.

马歇尔, 丁道尔新约圣经注释--使徒行传, 编 徐素玫和陈济民博士, 译 蒋黄心湄, 初版., 丁道尔新约圣经注释 (台北市: 校园书房出版社, 1987), 130–131.

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韩国庇喱亚教会的问题不是在于持守这一个观点。关于异端和异端的教训这个话题也很大。

我最近在看一些关于系统神学范畴，关于教会相关的资料。以下两句是摘的Wayne Grudem讲到教会的纯洁性和合一的说法。

教会的纯洁： 教会的纯洁是其在远离错误教义和行为的程度，以及教会符合上帝显明的旨意的程度。同样，他这样定义教会的合一：教会的合一是在真基督徒中间免于分裂的程度。

韩国许多有争议的基督徒团体的错误，走向异端的原因，我个人认为是因为骄傲，不听劝告，要自己得荣耀而不是归荣耀给神，结果却是自以为正，分裂教会。教导，教义正确，行为和为人的结局和果子，也不能离开十字架的。

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“我的羊认识我。”

加拉太书3章15～20节，
这段讲的应许，是给亚伯拉罕和他的子孙说的美地。
律法（十诫）是从摩西时有的。

出埃及记3章    神呼召摩西
简介; 摩西牧羊到了   神的山，就是何烈山。
耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。
摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
摩西说 ：“我要过去看这大异象，
这荆棘为何没有烧坏呢？”
耶和华   神见他要过去看，
就从荆棘里呼叫说 ：“摩西！摩西！”
他说 ：“我在这里。”

看清楚喽，这里耶和华的使者是 基督，他名叫 奇妙的。
出埃及记24章
摩西在西奈山上   领受十诫。
以色列人过红海，立了火柱云柱，就是基督干的，
在旷野四十年吃吗哪也是基督给的 等等。

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旧约  神的使者、耶和华的使者是新约的基督，
我都鼓吹多少年了，连个泡沫都没见翻起来，
可恨可恼啊。

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出埃及记33章    耶和华吩咐以色列人离开西奈山

耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说 ：
' 要将迦南地赐给你的后裔。” 现在你和你从埃及地所领出来的百姓，
要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、
亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
领你到那流奶与蜜之地。
我自己不同你们上去; 因为你们是硬着颈项的百姓，
恐怕我在路上把你们灭绝。”

这个使者是耶稣基督。

后来，耶和华与摩西面对面说话，
好像人与朋友说话一般。
摩西说，，，，我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，
使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。
求你想到这民是你的民。
耶和华说 ：“我必亲自和你同去，
使你得安息。”
摩西说 ：“你若不亲自和我同去，
就不要把我们从这里领上去。，，，”

摩西的脾气还不小。