2024受难周灵修默想第三天——拉比

约拿

　　主耶稣除了被称为“神的羔羊”、“神的儿子”之外，还有什么称呼？从福音书中我们看到，主耶稣还有一个我们很容易忽视的称呼——拉比。我相信弟兄姊妹在教会听道多年，你可能听传道人讲过耶稣是神的羔羊、耶稣是神的儿子，但我敢肯定，你几乎很少听过有哪个传道人讲耶稣是拉比。因为在我们的固有观念里，会觉得“拉比”这个称呼太普通、太平凡，不值得讲，也没啥内容可讲。

　　然而，可能你想不到，福音书中用在主耶稣身上最多的，却是“拉比”这个称呼。拉比的意思，就是今天我们常说的“老师”，中文和合本有时翻译作“先生”（可5:35），或“夫子”（路8:49）。由此可见，当时的人最认同耶稣公开的身份，就是教师；从民众对他的反应，以及寻求他帮助的性质来看，主耶稣“拉比”的身份是被当时的人所肯定的。

　　虽然主耶稣的“拉比”身份是被肯定的，但何谓“拉比”？“拉比”的资格和工作又是什么？很多人就不太了解了。主耶稣是“拉比”这一概念，对与耶稣同时代的基督徒而言，是不言自明的，不需要解释。但对后来的基督徒，特别是今天的我们，其含义就很模糊了。因此，受难周的第三天，我们一起来认识主耶稣的“拉比”职分。

　　我们先来了解“拉比”这称呼的定义和背景。“拉比”一词最早出现于巴勒斯坦地区，意思是“老师”或“师傅”，后来发展为对能够解释律法之人的称呼。在旧约时代，负责教导以色列人的，除了家长之外，最主要的是就祭司和先知。被掳期间，在巴比伦的以色列人热心搜集和编纂祖传律法，因而产生了“文士”这一阶层，他们的职责就是研究、搜集、整理和传授律例典章，阐述犹太教教义。

　　到了主耶稣的时代，文士被称为“律法师”（太22:35）或“教法师”（路5:17），地位尊崇，他们大部分属于法利赛党（法利赛人是犹太人中的一个派别，原意为“分离者”，强调保守犹太教传统，反对希腊文化影响，在犹太文化与希腊罗马文化之间划上律法的界线，主张同外教人严格分离，因而得名），因此新约圣经常将“文士和法利赛人”混在一起称呼。而“拉比”这称呼在主耶稣的时代才开始使用，是对宣讲、解释律法之教师的尊称，可以理解为犹太教的贤人，即有才有德的人。

　　四卷福音书中，除了路加福音之外，其他三卷福音书都有提及“拉比”一词。因为路加本身不是犹太人，并且路加福音也不是写给犹太人的，所以路加福音一次都没采用“拉比”这希伯来文的犹太词汇。即便如此，路加也没有忽略主耶稣作为“拉比”的身份，在记述主耶稣受洗和胜过试探后，路加说：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利……在各会堂里教训人”（路4:14-15），紧接下来，路加又记述主耶稣在本乡拿撒勒会堂里，执行“拉比”的工作——宣读圣经，教导众人。

　　虽然主耶稣不像保罗一样，曾在著名的经学名师迦玛列门下受教，但主耶稣却是当时群众所公认的“拉比”，瞎子巴底买甚至尊称他为“拉波尼”（可10:51），意思是“最可尊敬的老师”。事实上，主耶稣不仅是最可尊敬的老师，他更是“拉比中的拉比”，超越所有以色列中最伟大的教师，是“超越拉比的拉比”。下面，我们就花一些时间详细讲讲，为何主耶稣是“拉比中的拉比、超越拉比的拉比”，他的教导究竟有什么特别之处，配得这样的尊称。

　　前面讲过，拉比的主要职责，就是宣讲、解释律法。从福音书中我们看见，主耶稣也如同其他拉比，宣讲和解释律法，并常在会堂里教训人。“引经据典”是拉比教学时的常用手法，照样，在谈论和解释律法时，主耶稣也常引用旧约圣经上的话。例如在“登山宝训”中，有五个论题耶稣都是以“你们听见有（吩咐古人的）话说……”作为起点，然后注入新的解释和亮光“只是我告诉你们……”。由此可见，主耶稣不仅宣读和引述律法，还进一步解开律法的精意（太5:17-48），以此来教训和启迪当时被古人的遗传和条文蒙蔽了心眼的听众。

　　在教导的方式上，就像古代智者喜欢引用箴言和比喻一样，主耶稣也讲了许多比喻来教训人。主耶稣并不是高谈阔论世上的哲学理论，相反，他常引用比喻，以生活中熟悉的事物，把深奥的属灵真理给浅化和实际化，使人易懂可行。认真读圣经我们就可以看见，主耶稣很善于使用生活的例子和实物，把律法的精意与人们的生活联系起来，这使得他的教学非常实际与生活化，而不像当时其他的拉比那般，空洞地讲说一些难以捉摸或无法实践的理念。

　　主耶稣教导的目的，从来都不是仅仅为了让人增加知识，而是要人实践所学的真理——“凡听见我这话就去行的……”（太7:24）。对主而言，“只有知识而没有实践”非但无益，反而有害（太7:26-27）。反观现今教会的讲道，很多时候只是在讲时事新闻、在讲历史故事，或对末日的细节作无意义的争论，又或是满口外语和异邦文化的举例……却很少与信徒的生活有所关联，无法使他们在基督里得生命。这是我们的亏欠，求神怜悯、纠正我们。

　　从“教学法”的角度来说，主耶稣与其他拉比一样，擅长采用引入深思反省的问答法；例如主耶稣问门徒：“人说我是谁？”门徒答复后，主耶稣又进一步问：“你们说我是谁？”（太16:13-15）。此外，有一人来问他：“我该做什么善事，才能得永生？”主耶稣却先反问对方：“你为什么以善事问我呢？”（太19:16-17）。另外，当试探他的律法师问“我该做什么，才可以承受永生”后，主耶稣却以问题回答说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”（路10:25-26）。

　　善用辩论问答，也是拉比的强项，主耶稣在这方面更高一筹，常使人拍案叫绝！当主耶稣在殿里教训人时，祭司长和民间长老来质问他“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”主耶稣反问道：“我也要问你们一句话。你们若告诉我，我就告诉你们……”主耶稣的问题乃是：“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们刻意回答“不知道”。然后，主耶稣就说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事”（太21:23-27）。

　　福音书中还记载了很多这类的例子，由于篇幅所限，这里只再提一个。法利赛人聚集的时候，耶稣问他们：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答“是大卫的子孙”之后，主耶稣再问：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主？……大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们竟无一人能回答！从那日起，“没有人敢再问他什么”（太22:41-46）。主耶稣以辩论答问法，解答了问题，也堵住敌人的口，令这些犹太人的众拉比（尤其是法利赛人）哑口无言。

　　主耶稣不但具有“拉比”的身份，履行拉比的职责，更重要的是，他还常做拉比们不会做的事；例如主耶稣与税吏、罪人，和妓女一同坐席，又让这些被拉比们所贱视的人跟随他，听他讲道和解释律法。他甚至到犹太人恨透的税吏长撒该家里住宿（路19:1-7）。此外，一般拉比在街上碰到女人都不打招呼，他们视女人为“不可教者”；但主耶稣却让她们跟随他（路8:1-3），也让马利亚在他脚前听道学习（路10:39），甚至那些被拉比和法利赛人视为不洁的女人，主耶稣也乐意接纳她们（路7:36-50“有罪的女人”；路8:2-3“曾被鬼附和患病的女人”）。也正是耶稣的这种有教无类，让那些真正跟随他的人生命都发生了翻转。

　　细读福音书，我们不难发现一件很有意思的事情，就是主耶稣常被当代宗教领袖认为是“不遵守律法”的人，因为他在安息日治病。实际上，主耶稣所反对的不是律法本身，而是古人的遗传（传统），以及人对律法的错误解释，并所加添的种种繁文规条。法利赛人自持熟悉律法，却妄顾律法的真意，以遵守律法的字义来刻意逃避律法的要求。例如律法要求人孝敬父母，他们却把该奉给父母的，改为“各耳板”（即献了给神），以此来逃避供养父母的责任。主耶稣宣告说这样的人是“承接遗传，废了神的道”（可7:10-13）。

　　主耶稣时代的拉比们，给人制定了多不胜数的规条。除了律法遗传的规条之外，个别拉比还加上他们自己发明的一套“可行”和“不可行”的规条。就拿安息日作例子，在主耶稣的时代，安息日成了劳累而非安息的日子，甚至连治病也“犯罪”（可3:1-6）。墨守陈规的文士和法利赛人全无怜悯和爱心，宁可看着人受苦，也不允许那人在安息日得医治。故此，主耶稣多次刻意在安息日治病，违反拉比们为安息日设立的人为规条，为要表明律法和先知一切道理的总纲，就是“爱神和爱人”（太22:37-40），使律法恢复正确的功用，这是当时代所有拉比们远远不及的。

　　对于喜爱人称呼为“拉比”的文士和法利赛人，主耶稣曾说：“不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23:3-4）但主耶稣全然不同，耶稣是一个言传身教的老师。当他教导门徒彼此相爱时，他就先爱门徒，甚至为他们舍命；当他要教导门徒彼此服事前，他就自己先服事他们，为他们洗脚（约13:1-17）；当他教导门徒要爱仇敌时，他为钉他的人代求（路23:34）。耶稣这种身体力行的教育方式，真正的折服了他的门徒。

　　主耶稣教导的权柄和能力，并非源自他的“能言善辩”，而是他以身作则、言行一致。虽然他的很多教导听上去特别不可思议，好像根本不是人所能做到的，但他自己都亲自做了示范，留下了榜样。难怪有人说的：“主耶稣的生活就是一篇动人的讲章，而他的教导只不过是他把生命用言语表达出来而已。”与耶稣相比，我们今天作为传道人的，多少有些自行惭秽，因为与耶稣比起来，我们似乎更像法利赛人。

　　主耶稣不愧为最伟大的教师，是真正的拉比，远超过旧约的教师（祭司、先知和智慧人），也胜过一切与他同时代的文士和教法师，正如马太福音记载的：“众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7:28-29）。虽然来到耶稣面前的人动机不一，有要求病得医治的，有为吃饼得饱的，也有要看神迹的，甚至有只想一睹耶稣风采的。无论如何，他们听了主耶稣的教训以后，心灵饥渴得到饱足，“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。”（路4:22）

　　在耶稣的时代，希腊化和罗马帝国的统治给犹太传统文化带来很大的挑战，但当时代的拉比们，尤其是好为人师的文士和法利赛人，不但没能把百姓带向光明，反而像瞎子领瞎子，把神的子民带进坑里。作为基督徒，我们是幸运的，因为有耶稣这位伟大的拉比。他赐给我们生命之道，在人生道路上引导我们、栽培我们、呵护我们。他的教导充满智慧，他的教学灵活丰富，他谦卑温柔，言传身教，他是我们生命的主，是我们的良师益友，是唯一值得我们跟随的对象。

　　讲到这里，我不禁想起一段经文：“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（太23:8-10）为什么我要提到这段经文，因为在去年教师节时，我发了张贺卡祝贺老师们节日快乐，马上就有信徒给我发这段经文，说不应该称呼世人为老师，因为只有主耶稣才是我们的老师。

　　听到这样的言论，我只感觉一阵头大，整个人都无语了。主耶稣是我们最好的老师，这一点没错，但耶稣的这个教导，并不是叫我们无礼貌地称呼地上的老师为“某人”，称呼自己的父亲为“那个老头”。耶稣的意思绝对不是叫我们信主之后，就变得六亲不认，连自己的父亲都不能叫爸爸，连学校里的老师都不能称呼老师了。通过上下文可以看出，耶稣说这话，是在批判那些好为人师的文士和法利赛人，他们无论在社会的场合上，或在宗教的聚集上，都贪图虚荣。主耶稣提醒门徒，千万不要陷在法利赛人那种伪善的错误中。

　　而这，也是今天我们从主耶稣“拉比”的职分中所要学习的属灵功课。今天有很多人好为人师，也追求成为名师，在教会里力求成为“名牧”，企图用这样的方式抬高自己的身价，获得世人的称赞。有些传道人喜爱世俗的头衔，比如他们的名片上，喜欢称呼自己为某某博士，相对于牧师，他们更喜欢博士这个头衔，因为这个头衔更能吸引粉丝。当我们注重自己的称呼和地位时，就很容易会骄傲，这是在窃取神的荣耀，是不讨神喜悦的。

　　注意观察我们会发现，今日的传道人在介绍自己时，喜欢凸显的是文凭、资历、人脉、背景，有多少个头衔，在哪个机构担任什么要职……我们希望通过展示自己的头衔、资历、人脉、背景、能力、才干来获取他人的羡慕与认可；我们会为拥有这些而骄傲，也会为没有这些而自卑。但使徒保罗不同，罗马书一开篇，保罗只用一句话来介绍他自己：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”（罗1:1）。

　　保罗生于名门贵族，生下来就有罗马公民的身份；保罗的父亲是法利赛人，所以保罗从小便受法利赛教门的薰陶，接受严格的律法教育，又是当代最著名的拉比迦玛列的学生（能在迦玛列门下受教，是无数敬虔法利赛人梦寐以求的荣耀）。再加上保罗本身好学不倦，以致他的犹太学问超越同辈；他又严谨遵守律法，就律法之义说，他无可指摘（腓3:6）。

　　更宝贵的是，信主后的保罗曾被神提到第三层天（林后12:2），看到乐园的景象，听到乐园里隐秘的言语，这是别人都没有的特殊经历。从世俗的角度来看，保罗在介绍他自己的时候，他完全有很多的资历和头衔可以夸耀。但保罗不愿意人崇拜他，因此保罗在做自我介绍的时候，只说自己是“耶稣基督的仆人”。仆人在当时就是奴隶的意思，换句话说，保罗在介绍自己的时候，他自称是“耶稣基督的奴隶保罗”。

　　我们不但要避免别人崇拜自己，同时我们也要避免崇拜别人。因为天上地下，只有一位“拉比”配得我们追随，就是耶稣基督。所以不要让任何人，在我们心中取代了耶稣的地位，不要迷信盲从任何的“属灵权威”。今天教会里充满着各种“大人物”，他们不但名气大、头衔大，声音也大，因此总能让很多人以为，跟着他们就是抵达天国的捷径。慢慢地，很多基督徒把对上帝的信仰，变成对“明星牧者”的信仰；他们向人介绍自己时，不是称自己为基督徒，而是称自己为某某大牧者的学生，好像只有“名牧”的名气，才能给自己确定身份，这样的观念和心态是非常错误的！

　　对于牧者，我们要有一颗平常心。他们向我们传递主的真理，在主面前为我们代祷，并且殷勤的服侍我们，因此我们要体恤他们的劳苦，多理解、多关怀主的仆人。但千万不要掉入对“名牧”盲目的崇拜中，要认识到他们再属灵、再伟大，那也是人，也会犯错；只有这样，我们才不会高举人，给自己或牧者带来亏损。事实上，教会的兴旺并不是牧者多伟大，而是一群软弱的人，在主的恩典帮助下，成就了大事。只要明白了这点，就能坦然地处理好与牧者的关系，不至于陷入个人崇拜中。

　　2024年受难周的第三天，求主帮助我们认识到：我们只有一位救主，只有一个老师，只有一个牧者，那就是耶稣，只有他配得我们跟随。阿们！