＜彼前3: 1-22＞（一）

霞步思

【彼前3: 1-22】【你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……。】在彼得前书第三章中，使徒彼得首先教导作妻子的信徒：【你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。】“你们作妻子的要顺服自己的丈夫”，这里的“顺服”，是重在指从心里降服。而作妻子的所要顺服的是“自己的丈夫”，不是别人的丈夫或一切的男人，这表示此项教训和社会上男女的地位无关。妻子顺服丈夫的原则是因着顺服主，若是丈夫要求妻子放弃信仰或读经、祷告，这就不可顺服。“这样，若有不信从道理的丈夫”，这“道理”指福音真道。“不信从道理”，就是不肯相信福音真道，亦即不信主。“他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”，而妻子“顺服”丈夫，就是感化丈夫的好品行之一。“感化过来”，就是妻子使丈夫受感化而肯来信从基督。“这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心”。“贞洁的品行”，指行事为人圣洁、端正、对丈夫的爱专一。“敬畏的心”，就是对神有敬畏的心。妻子有敬畏神的心，就会顺服自己的丈夫，有贞洁的品行。

【你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。】这“辫头发”，是指过度的编织修饰繁琐的发型，而不是说端庄、正派的发型也不可以。“戴金饰”指奢华的饰物，而不是说绝对不可戴戒指。“穿美衣”指远超实用性的昂贵衣服，而不是说连正派、好看的衣服也不可以。信徒保持端庄的妆饰和正派的衣装并没有错，错的是过度地在外表妆饰上花钱并花工夫。而妻子取悦丈夫的最佳方法，并不是外表的妆饰，而是“以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的”。这“长久”，不是一时的表现，而是长期的表现。“温柔”是指以存心顺服的方式表现出谦卑、温和的态度。“安静的心”，是指心中有神所赐的平静。因此真正能使丈夫归主的，不是外表的装饰，而是心灵中的美，有基督生命的流露，所以“这在神面前是极宝贵的”。“因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰”，“因为”说明妻子应顺服丈夫，以及应以内在美德为妆饰的理由。“古时”指旧约时代。“仰赖神”指内心以神为她们的盼望和依靠。“圣洁妇人”指分别为圣归给神的妇女。“正是以此为妆饰”，指古时有信心，被神称许的妇人，都是这样妆饰的。“顺服自己的丈夫”，这表示作妻子的顺服自己的丈夫，就是她们最佳的妆饰。“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主”，就是撒拉承认亚伯拉罕是一家之主。“你们若行善，不因恐吓而害怕”，“行善”指作妻子的“顺服自己的丈夫”、有“贞洁的品行”。“不因恐吓而害怕”，指妻子完全信靠神，所以不因不信主的丈夫威吓而害怕。这“便是撒拉的女儿了”，因为具备了撒拉的品格。

【你们作丈夫的也要按情理（原文是知识）和妻子同住；因她比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。】“作丈夫的也要按情理”，“按情理”原文是“按照知识”，意思就是，作丈夫的要按知识了解和体谅妻子。“同住”指婚姻生活的所有层面。 “因她比你软弱”，这是指体质方面，妻子比丈夫软弱，因而需要丈夫更多的体恤与用爱心相待。“与你一同承受生命之恩”，是指在神前都一样蒙恩，并无分别。“所以要敬重她”，就是将妻子所当得的尊严给她。“这样，便叫你们的祷告没有阻碍”，作丈夫的按情理和妻子同住并敬重她，他们的“祷告没有阻碍”，表示婚姻关系会影响到与神的关系，良好的夫妻生活，在婚姻中享受丰盛的属灵生活。【总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。】“总而言之”，就是向所有的信徒提出，“你们都要同心”，就是保持在主内的同心，放下独尊的成见。“彼此体恤”，就是同情别人、替人设想、甘愿迁就别人。“相爱如弟兄”，不是因为对方可爱，而是因为在基督里同为后嗣（弗3:6）。“存慈怜谦卑的心”，就是存着仁慈、怜恤和谦卑的心。对陷于试探或罪恶的痛苦中的人应有同情，并谦卑地承认自己也可能落在别人的失败中，并不因别人的失败而自傲。这种存心是我们与弟兄相处时应有的美德。【不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。】“不以恶报恶，以辱骂还辱骂”，这是饶恕敌人，“倒要祝福”，这是善待敌人，为对方祷告。“因你们是为此蒙召”，指神呼召我们的目的，就是要我们活出这样的见证来。“好叫你们承受福气”，“好叫”表明前面的表现乃是蒙神祝福的条件。“承受福气”，就是得着存留在天上的基业，也就是得享祂永远的荣耀。

【因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。】“因为经上说”，是引证旧约圣经诗篇34:12-16的话，但不是逐字引用，乃是照他所领悟的意思再表达出来。“人若爱生命，愿享美福”，这里的“生命”，是指永远的生命。“美福”，是指永远的福气。“须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”，“恶言”指报复的话。“诡诈的话”指一切违反圣洁性质的话。这也是告诉我们，承受福气要从禁止口舌开始。“也要离恶行善”，“离恶”指逃离罪恶，“行善”，这里是指与弟兄相爱和睦，不以恶报恶。“寻求和睦”，指找机会制造和睦，不但与人和睦，并且也使人和睦。“一心追赶”，指全力以赴，竭力追求以期能获得所该得着的。如此离恶行善追求和睦的人，虽然在人眼前或似吃亏，但在神眼前却不吃亏，“因为，主的眼看顾义人”，就是主从上面垂顾，“义人”就是心存敬畏、热心行善的人。“主的耳听他们的祈祷”，表示主听“义人”的祷告。“惟有行恶的人，主向他们变脸”，“行恶的人”，指不遵行神旨意的人，“变脸”表示不喜悦、发怒、弃绝。今天我们若不照圣经的原则待人，而凭肉体的报复待人，就等于把自己摒于主的看顾之外了。因此我们都要照圣经的原则待人，要以善胜恶。【你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓：或译所怕的），也不要惊慌；】在此彼得以一个问句说到信徒“若是热心行善，有谁害你们呢？”意思就是，信徒若热心行神所喜悦的善事，有谁能加害神所看顾的人呢？但彼得又指出：“你们就是为义受苦，也是有福的”，这“为义受苦”，就是因信耶稣，为了持守真理，为了顺服神的旨意，选择走十字架的道路而受苦。“也是有福的”，因为【为义受逼迫的人有福了。】(太5:10-12)“不要怕人的威吓，也不要惊慌”，这是引自以赛亚书8:12-13的话：【他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧；但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。】因此信徒若要惧怕，只有神是“所当畏惧的”。