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<摩7: 1-17>

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发表于 2024-1-26 06:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
【摩7: 1-17】【主耶和华指示我一件事:为王割菜(或译:草)之后,菜又发生;刚发生的时候,主造蝗虫……。】阿摩司书第七至第九章10节用五个异象来表明神的审判,前二个异象中的灾祸,因先知的祈求得以免去,其余的则必定临到悖逆的以色列民。本章先知阿摩司说:【主耶和华指示我一件事:为王割菜(或译:草)之后,菜又发生;刚发生的时候,主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物,我就说:‘主耶和华啊,求祢赦免;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?’耶和华就后悔说:‘这灾可以免了。’】“主耶和华指示我一件事”,就是神让先知阿摩司看见第一个异象,是蝗灾。“为王割菜”,可能指第一批收成,用于纳税。“菜又发生”,指首次收割之后,菜再次生长出来。“刚发生的时候,主造蝗虫”,表明蝗灾不是自然灾害,是神主动发起的审判。“蝗虫吃尽那地的青物”,是指蝗灾的情况非常严重,将再次生长出来的菜全被蝗虫吃光。“我就说:‘主耶和华啊,求你赦免’”,这是先知阿摩司替百姓向神求告,不要让这样的蝗灾降下。“因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?”“雅各”指北国以色列。虽然北国的首领们骄傲自夸(6:1-2),对审判的警告无动于衷。但先知阿摩司却知道实际上是“雅各微弱”,所以北国以色列经不起神在异象中所启示的蝗灾。“耶和华就后悔”,是指神以怜悯为怀,暂时推迟祂的审判。“说:‘这灾可以免了’”,这是回应先知的代求,神应允不降蝗灾。【主耶和华又指示我一件事:祂命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。我就说:‘主耶和华啊,求祢止息;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?’耶和华就后悔说:‘这灾也可免了。’】“主耶和华又指示我一件事”,就是神让先知阿摩司看见另一个异象,是火灾。“祂命火来惩罚以色列”,表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害,而是神主动发起的审判。“火就吞灭深渊,险些将地烧灭”,这火灾不但使深渊被吞灭,地也必全部烧毁了,说明这是非常可怕的火灾。“我就说:‘主耶和华啊,求祢止息”。阿摩司第一次是求神“赦免”,神只是免了第一灾,但还要继续审判。因此阿摩司第二次不是求神“赦免”,而是求神“止息”。“因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?”先知同样是说北国以色列经不起神在异象中所启示的火灾。“耶和华就后悔说:‘这灾也可免了‘”。神同样以怜悯为怀,答应先知阿摩司的恳求,应允不降火灾。

【祂又指示我一件事:有一道墙是按准绳建筑的,主手拿准绳站在其上。耶和华对我说:‘阿摩司啊,你看见什么?’我说:‘看见准绳。’主说:‘我要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉;以色列的圣所必然荒废。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。’】“祂又指示我一件事”,就是神让先知阿摩司看见另一个异象。“有一道墙是按准绳建筑的”,“墙”指以色列国;“准绳”指神公义审判的原则,北国以色列原是按照神公义的准则设立的。“主手拿准绳站在其上”,指神以祂公义的准则来审判以色列民的所作所为。“耶和华对我说:阿摩司啊,你看见什么?”神这样问先知是提醒他注意,神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。“我说:‘看见准绳’”,是指他看见了神衡量人事物的标准。“主说:‘我要吊起准绳在我民以色列中’”,就是神要衡量以色列民是否达到祂的标准。“我必不再宽恕他们”,因以色列民达不到神公义的准则,神就要施以惩罚。因此先知没有继续求神“赦免”或“止息”,只能等待墙被拆毁。“以撒的邱坛必然凄凉”,“以撒”是雅各的父亲,代表以色列。“邱坛”指建筑在山上的祭坛,是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。“以色列的圣所必然荒废”,指以色列国在伯特利、但以及吉甲所设立的敬拜偶像的中心将必被毁掉。“我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家”,当时的以色列王耶罗波安二世执政四十一年,但儿子继位六个月后就被谋杀(王下15:8-10)。

【伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;’因为阿摩司如此说:‘耶罗波安必被刀杀;以色列民定被掳去离开本地。’】“伯特利的祭司亚玛谢”,他是北国以色列在伯特利事奉金牛犊的祭司。因为先知阿摩司勇敢无畏地传讲神的信息,引起伯特利的祭司亚玛谢的反感,他就“打发人到以色列王耶罗波安那里,说”,就是差遣人去向以色列王耶罗波安告发。“阿摩司在以色列家中图谋背叛你”,亚玛谢故意把阿摩司的信息曲解成政治性的“图谋背叛”,诬告先知煽动百姓危害国家。“他所说的一切话,这国担当不起”,是指先知阿摩司的言论,是国家当权者所不能容忍的。“因为阿摩司如此说:‘耶罗波安必被刀杀;以色列民定被掳去离开本地‘”。伯特利的祭司亚玛谢错误地引用先知阿摩司所说的预言,先知阿摩司实际的话是:“用刀攻击耶罗波安的家”。先知阿摩司是先警告以色列家,神将讨伯特利和吉甲祭坛的罪(4:4),然后预言“以色列民定被掳去离开本地”。【亚玛谢又对阿摩司说:‘你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,却不要在伯特利再说预言;因为这里有王的圣所,有王的宫殿。’】“亚玛谢又对阿摩司说:‘你这先见哪”,“先见”是先知的别称(撒上9:9),但在亚玛谢口中,含有蔑视的意味。“要逃往犹大地去”,就是叫他逃往南国犹大去,因为阿摩司原是提哥亚牧人(1:1),而提哥亚位于耶路撒冷南方约二十公里,属犹大支派范围。“在那里糊口,在那里说预言”,亚玛谢以为阿摩司像他一样,以宗教为谋生的职业,所以劝他为自己的利益着想,返回南国,“不要在伯特利再说预言”。伯特利的祭司亚玛谢虽然已打发人向以色列王控告先知阿摩司,但当时王室所在的示剑(王上12:25),距离伯特利尚有一段路程,而阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安,一天也不能再等了,所以他打算先把阿摩司吓走。“因为这里有王的圣所,有王的宫殿”,意思是以色列王随时可能会来,阿摩司的信息得罪了王,若不赶快逃走,恐怕会受严重的迫害。

【阿摩司对亚玛谢说:‘我原不是先知,也不是先知的门徒(原文是儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。’耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:‘你去向我民以色列说预言。’】“阿摩司对亚玛谢说”,下面是先知阿摩司的自我申述并预言亚玛谢必要受到神的刑罚。“我原不是先知,也不是先知的门徒”,阿摩司说他自己不是按传统,正式受过先知训练,出来为神说话的人。“我是牧人,又是修理桑树的”,他原来的身份是牧人兼农夫,修理桑树是一种季节性的工作。“耶和华选召我,使我不跟从羊群”,就是神将他从羊群中呼召出来。“对我说:‘你去向我民以色列说预言”,意思是他向以色列民所说的预言,完全出于神的启示和命令。凡是全职事奉的传道人,都应当像阿摩司一样,清楚知道神对自己的呼召,而不像亚玛谢那样为了“糊口”。【亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话。你说:’不要向以色列说预言,也不要向以撒家滴下预言。‘所以耶和华如此说:’你的妻子必在城中作妓女;你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取;你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。‘】“亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话”,因阿摩司要将神放在他里面的话述说出来。“你说:‘不要向以色列说预言”,是指亚玛谢禁止他向以色列民说预言,乃是直接违犯神的启示和命令。“也不要向以撒家滴下预言”,“以撒家”亦即指以色列家,“滴下”的意思是继续不断地传讲。“所以耶和华如此说”,先知在此宣告神对祭司亚玛谢的刑罚。“你的妻子必在城中作妓女”,原本身份尊贵的祭司妻子,只能卖淫苟活。“你的儿女必倒毙于刀下”,指祭司的子女必惨遭杀戮。“你的土地必被测量绳所瓜分”,指祭司的个人产业必要被多人占据瓜分。“你自己必死在污秽之地”,是预言亚玛谢将客死外邦。“以色列民一定流亡、离开本地”,指残余的以色列民必被掳到外邦人之地。不管以色列人如何拒听真话,神的预言必然成就,假祭司“必死在污秽之地”,“以色列民定被掳去离开本地”。今天人若为了自己的利益而压制、抵挡真理,也将受到神同样的审判。而先知阿摩司虽然受到威胁,他却不顾生命的危险,仍继续的忠心事奉神。为此,愿我们都要像先知一样作神忠心的仆人,虽然遭受敌人的恶言毁谤,仍能不卑不亢的为主作见证!阿们!

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