＜阿摩司所作的哀歌＞

霞步思

＜阿摩司所作的哀歌＞
读经【摩5: 1-15】【以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：以色列民（“民”原文作“处女”）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶……。】在阿摩司书第五章的这段经文中，先知阿摩司为悖逆的以色列百姓作哀歌，他说：【以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。】以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌”，因为面对神所给予的各样警告，以色列百姓全都置之不理，因此先知阿摩司特地宣告北国以色列即将灭亡，他们哀伤的时刻即将来临，所以阿摩司就为他们作“哀歌”。“哀歌”，也就是 “挽歌”，是以色列人在葬礼上唱的，以色列国当时还存在，阿摩司就为悖逆的百姓作哀歌，这充分流露出先知阿摩司的悲哀与伤心，这哀歌也是神的悲哀与伤心。先知阿摩司领受神的话去劝戒以色列百姓，然而他们却不听、也不悔改，因此过不久以色列国就被亚述国所灭，先知就说：“以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶”。先知阿摩司借处女以色列已经跌倒，再也站不起来了，她被摔在地上，没有人能扶她起来，来宣告以色列将面临大灾难，将被彻底消灭。而且“主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个”。就是以色列的士兵，在战争当中将会面临严重的伤亡。上战场的，只有十分之一的存活率，这不是仅仅失败，而且是惨败。神对以色列的惩罚是非常严厉的，他们要被敌人打败躺倒在地上，没人搀扶，城市的居民只剩下十分之一。以色列人虽然可偏行己路，不理会神的警告，却无法逃避神的惩罚。

先知阿摩司使然为以色列作哀歌，但他还是希望他们寻求神，因为【耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。】耶和华因着祂的信实和不变的大爱，在审判之前仍给以色列民指出一条活路，就是“你们要寻求我，就必存活”。神又劝他们“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴”，伯特利和吉甲在北国以色列的境内，而别是巴在南国犹大的南边。神曾在这些地方向以色列的祖先显现，百姓就以为到这些地方去便是寻求神。但神告诫他们：“因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有”。因为这些原本是神向以色列的祖先显现的地方，已变成拜偶像的罪恶之地，因此吉甲和伯特利将不再存在，北国以色列将会被灭，绝大多数的人将要被掳去。但神再次向他们指出，只有一条可以存或，就是“要寻求耶和华，就必存活”。神并非只用刑罚和患难管教祂的百姓，神也在管教之中不断给他们“存活”的机会，不断地提醒他们怎样可以从受惩治中存活，就是要寻求神，不要寻求偶像。这是神对百姓的要求，却同时也是他们重新蒙福的路，就是要真正寻求神。“免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭”。“约瑟家”是代表北国以色列，因为北国最大的两个支派以法莲和玛拿西都是约瑟的后代。以色列人若不寻找神，神就要像一把火，将以色列居民全然烧尽。

接着先知说：【你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是祂的名；祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。】这里先知指出以色列民沦亡的原因，是他们“将公义变为茵蔯”。茵蔯是一种苦味的植物，“公义”原是使受冤屈的得申诉他们的痛苦，可是以色列人却“将公义变为茵蔯”，就是他们丢弃公义，使受冤屈的人，投诉无门，苦上加苦。因此先知呼吁百姓“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是祂的名”。先知就是要那些曾被迷惑去拜天上星辰的知道：那使白昼变为黑夜，把黑暗变成光明的神，就是那位掌管天地、日月星辰与海洋的神。因此以色列人当寻求那创造天地万有、掌管人心、大有权能的神。而以色列人不寻求这样一位全能的神，而去寻求偶像，实在无知愚顽，自招祸患！但耶和华是神的名字，认识并寻求祂的，就必得到存活！“祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏”，神的作为能使强者灭亡，这些人不管有多少的保障，都将无济于事，倾刻毁灭。因此先知劝告以色列人当寻求那创造天地万有、大有权能的神。若他们不寻求这样一位全能的神而寻求偶像，那造昴星和参星的主，就是统治全宇宙的神，必将祂的忿怒倾倒在他们身上。

先知又说：【你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。】“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的”，先知责备以色列人怨恨他在公众聚集的场合宣讲神的话，责备他们的罪恶。在一个弯曲悖逆的世代，宣讲神的话，要有勇气面对怨恨和憎恶，求神帮助我们效法先知阿摩司，作神忠心的仆人，在这弯曲悖逆的世代，宣讲神的话决不缄默。而以色列人的罪恶何其多且大，他们“践踏贫民，向他们勒索麦子”，又“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”。神圣洁与公义的本性，决不会不理会他们的恶行，因此神要用祂的权能施行审判，使他们虽然“用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒”。这预言当敌人来攻打以色列的时候，他们的房屋被毁，自己也被掳到外邦国家去作 “亡国奴”，在那时候就应验了。因为当时以色列的恶势力非常猖狂，“所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶”。通达人“静默不言”，就是等待神的审判到来。

之后先知呼吁以色列民：【你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。】阿摩司在此劝告以色列人：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在”。这表示以色列人求善，就必存活。然而神要以色列民做的 “善”事，就是“秉公行义”，他们却不作；而神不要他们做的“恶”事，就如像拜偶像、行邪淫，他们却偏偏去作，所以神要他们更正过来。他们若秉公行义，“这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在”。因此以色列人必须弃恶行善，才得神的悦纳。“要恶恶好善，在城门口秉公行义”，就是要他们在城门口秉公行义，将公平与公义建立起来，才符合神公义的要求。“或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。“约瑟的余民”，是指北国以色列十个支派，虽然神审判以色列的结局已经定了，但个别的百姓，若能真正悔改，公义的神仍会向这些人施恩，使他们成为蒙神施恩的“余民”。因此阿摩斯为以色列人作的这首哀歌，并不是说神愿意审判毁灭以色列，而是希望他们从罪中悔改归向神。但那些恨恶责备，不肯从罪中悔改归向神的人，他们的结局就是灭亡。为此，愿我们今天都要从阿摩司的哀歌中看到，神也提醒我们要寻求神，回到神拯救我们的心意，就是要分别为圣，行神眼中的“善”就必存活，我们就能活在神的爱和恩典之中！阿们！