＜耶稣作更美之约的中保＞

霞步思

＜耶稣作更美之约的中保＞
读经【来8: 6-13】【如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保……。】在希伯来书第八章的这段经文中，作者讲到耶稣作更美之约的中保，以及新约要取代那有瑕疵的前约。作者首先说：【如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。】这里共三次提及“更美的”，这是指基督超越一切人间的大祭司。“耶稣所得的职任是更美的”，这“职任”之所以更美，“正如祂作更美之约的中保”。这里的“正如”，把“耶稣所得的职任是更美的”，和“祂作更美之约的中保”联系起来。祂如何得了更美的大祭司之职任，就如祂如何作更美之约的中保，所以祂作了神人间立约之中保的工作，是与祂作更美之大祭司的职任相称的。而地上的大祭司，既不配作神人间更美之中保，也就不能成为更美的大祭司。所以在天上供职的大祭司，与人间的祭司是不同的。“中保”乃是要在神与人两方面之间作保的，只有基督能在神和人之间作中保，因祂不但是神也曾经成为人，又曾经为人受死赎罪，所以祂能在神面前为我们的罪作保证，使信祂的人可以得着神【所应许永远的产业】（9:15）。祂又在我们面前作了神公义的保证，因祂既然为我们的罪受了刑罚，神就不能再刑罚那些接受祂赎罪功劳的人（加3:13-14）。作者在本书中三次用这“中保”，都是论及基督是这更美之新约的保证者，只有在祂的血的保证下，我们才可以获得新约中的一切福分。“这约原是凭更美之应许立的”，这是解释更美之约所以更美的理由，因这“应许”，不是凭人的工作乃是凭神的恩典（罗3:24），也不是靠人自己的力量“守约”，乃是靠那为我们信心创始成终的耶稣。【那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。】这里的“前约”，就是指旧约，“后约”就是指新约。若旧约是无“瑕疵”的，为何要寻求新约？所以另立新约，就证明旧约有瑕疵。但旧约有“瑕疵”，不是指旧约的内容有瑕疵，而是指在于神与之立约的另一方，就是出埃及的以色列人，因他们没有守约，对整个“约”来说，就有了瑕疪。所以旧约所以有瑕疪者，并非神方面的不信实，也不是神的话不完全，乃是因为人没有遵守所立的约，如下文所说的：“因为他们不恒心守我的约”。

【所以主指责祂的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。’这是主说的…。】这里是引自耶利米书31:31-34。作者如此引证先知的话，为要证明旧约只能显示出百姓的过失，“所以主指责祂的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。这里的“百姓”，是指那些在旧约下未守约的人，这就显示出“前约的缺欠”，所以神要“另立新约”。由于以色列人“不恒心守”神的约，神就应许将要与祂的百姓“另立新约”。而这个“新约”，“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约”。旧约是神与以色列人的祖宗立的，就是出埃及那时的以色列人在西乃山下与神立的，在旧约以色列人是被动的被拉去立约。结果“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们”，恒心守约，就是以约为生活的准则，可是以色列人并没有恒心守神的约，相反，他们破坏了神的约。所以神就“不理他们”，也就是不再眷顾他们，甚至弃绝了他们。“这是主说的”，是指这是神启示的话，绝对没有先知自己的意思在里面。

【主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。‘】“以色列家”，在此代表整个神的选民十二支派。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，旧约是神把律法写在石板上，给人一个外在的是非标准，把人圈在罪中。新约的律法写在人的心板上，写在人的心思意念中，使人从里面活出基督的形象来，不再惧怕刑罚或律法强迫人所不愿意做的事，而是人人从心里乐意遵行神的旨意。所以在新约下，神要使人与祂有更亲密的关系，“我要作他们的神，他们要作我的子民”。旧约使以色列人成为神属地的选民，但以耶稣基督为中保的新约，却使蒙救赎的人成为神属天的子民，使人与神有更亲密的属灵关系，不只是一种外表上的关系，更是在生命上、地位上，真正成为神的子民。“我要作他们的神”，这包括了一切的福乐，创造万有的神是“他们的神”，还有什么惧怕不安？“他们要作我的子民”，这是人方面一切应尽的本分，一切应有的信靠、顺服、尊崇，倚赖都包括在内。我们既是神的子民，还有什么理由使我们可以稍微违背或不信赖神的旨意？所以我们应当绝对信任神对我们的每一种安排，顺服祂的每一样旨意，在任何环境任何时候中，都要完全尊崇祂、荣耀祂。

在新约下，神要使人更认识祂，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我”。这里不用各人教导自己的乡邻，就是不用像旧约那样，要人将律法逐条教导百姓。旧约的以色列人，虽然有摩西将神的律法教导他们，并且神为他们显了许多神迹，但他们仍然心中迷糊，不认识神的作为（3:10）。但在新约下的人，借着住在心里圣灵的“教训”（约壹2:27），不论是最大的或最小的，都能借圣灵的帮助而认识神。还有在新约下，神要彻底解决人罪的问题，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。新约最大的恩典，就是彻底地解决了人的罪的问题。唯有新约的中保，耶稣基督的血，能彻底赎去人的罪（9:15），使神宽恕人的不义，“不再记念他们的罪愆”。“不再记念”，不止是宽恕，而且是永不再想起，完完全全地赦免了的意思。所以在新约下的人所蒙的恩是完全的。这里神说了三次“我要”，表明一切的恩典都是神自己要给人的，是祂自己为人预备了救法，是祂自己要将律法放在人心里，要作我们的神，我们的责任只是接受与信从。【既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。】这是进一步证明新约比旧约更美。神既在先知耶利米时已预言要另立“新约”，就显明“以前约为旧了”，并且“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”。作者写信时耶路撒冷尚未被毁，但几年后，圣城圣殿被毁，整个旧约的制度果然归于“无有”，应验了作者的话。但新约是不旧不衰的，因为耶稣作更美之约的中保，是凭更美之应许立的，所以新约比旧约更美。为此，愿我们今天都要感谢主，祂作了那更美之约的中保，祂保证了我们的救恩，也保证我们这些蒙恩之人活在父神的旨意里，我们就要活出更美的生命，彰显神的荣耀！阿们！