＜来8: 1-13＞

霞步思

【来8: 1-13】【我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边……。】在希伯来书第八章中，作者继续讲论我们已经有的这位大祭司，祂担当的职分是在天上的圣所，即在真帐幕里供职作执事，并且祂担当更美之约的中保，就是神和人之间的担保人。作者首先说：【我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。】“我们所讲的事，其中第一要紧的”，这里作者特别讲到他之前所“讲的事”中，就如基督【是照着麦基洗德的等次永远为祭司】，祂【永远为祭司】是神起誓而立的，祂【圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司】，目的就是要使信徒知道“其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边”，这是希伯来书最重要的一部分，表明基督作大祭司超越利未祭司。“天上至大者”，是犹太人对神的称呼。基督“已经坐在天上至大者的宝座右边”，引自诗篇110:1，但这里不是为了强调基督的尊贵地位，而是表明基督是在天上的圣所供职。就是“在圣所，就是真帐幕里，作执事”，“帐幕”，是指神吩咐摩西在旷野中支搭的会幕（出25:9），是事奉神的“圣所”，神在“帐幕”中与祂的百姓同住（出25:8）。“真帐幕”，是指在天上的至圣所，基督是在天上“真帐幕里”作执事，祂不是进入地上人手所支的帐幕，而是在天上进到神自己的面前，来执行祂的职任。“这帐幕是主所支的，不是人所支的”。“这帐幕”，指天上的真帐幕，完全是神自己的工作，因此惟有借着大祭司基督在天上圣所的事奉，敬拜神的人才能真正亲近神，这是无法借着地上的会幕和祭司达成的。

【凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。】“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的”，这“礼物”指素祭，重在为着感恩得神的喜悦。“祭物”指赎罪祭，重在为百姓赎罪，旧约大祭司的主要职任乃是献祭。“所以这位大祭司也必须有所献的”。基督【只一次将自己献上，就把这事成全了】（7:27），具有永远的功效。“祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司”。主耶稣在地上按肉身属犹大支派，并非亚伦的子孙，所以按着摩西律法“必不得为祭司”。但祂作大祭司的职任是在天上，而不是在地上。基督在天上作大祭司，不但表明祂超越利未祭司，而且因为祂若不是在天上任职，就根本就不可能作祭司。【他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’】“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”，“供奉的事”，指地上的祭司照律法执行献祭的事。“天上事”，指主耶稣作大祭司在天上真帐幕里作执事。神吩咐摩西在旷野中支搭的帐幕（出25:9），代表神与祂的百姓同住（出25:8），但只是“天上事的形状和影像”。“形状”的意思是轮廓。“影像”的意思是影子，由实体投射而来，本身并无实质，只是表明有实体存在。但这个“形状和影像”，也必须严格按照神“在山上指示你的样式”建造，这就证明在天上有一个更大更美的圣所。现在基督已经成就了救赎，进入了天上的“真帐幕”，就不需要地上的帐幕再作预表了。因为基督作成了救赎，就不再需要地上的帐幕来作预表了。摩西在地上所立的会幕是不完全也非永久的，它只是天上真会幕的影儿，摩西会幕里的至圣所，只准许大祭司每年一次带着赎罪的血进入，并且不能久留（利16:13-15）。但然在天上的真会幕中，作执事的耶稣基督却永远在那里为我们代求（来7:25）。

【如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。】这里共三次提及“更美的”，是指基督超越一切人间大祭司的工作。“耶稣所得的职任是更美的”，这“职任”之所以更美，是因为“祂作更美之约的中保”，“更美之约”，指新约，新约比旧约更美，是因为“这约原是凭更美之应许立的”。“更美之应许”，指另立新约的应许。新约和旧约都是出于神的主动和恩典，一切条件都是神自己列出的，人不可更改，只能选择接受或拒绝。“中保”，就是神和人之间的担保人。基督作为中保，使人与神和好，又做神与人之间的担保人，宣告神对人的慈爱与信实永不改变。我们本来是不配的，但耶稣既为我们的罪受了刑罚，神就不再刑罚那些接受祂救恩的人，只有在祂的保证下，我们才能得到新约的一切福份。【那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。】这里的“前约”，是指旧约中西乃之约；“新约”，是指基督用祂的血所立的“新约”（林前11:25）。神与祂百姓所立的“前约”怎么会有“瑕疵”？难道神做的事情还会有“瑕疵”吗？神做的事情当然不会有瑕疵。所以“瑕疵”不是指旧约的内容有瑕疵，而是在于神与之立约的另一方，就是出埃及的以色列人，因他们没有守约，以至于这约受到损害，无法达到该有的功效，变得有“瑕疵”了。 “就无处寻求后约了”，“无处寻求”，指没有必要再去寻求，“后约”指新约。

【所以主指责祂的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：’你该认识主；‘因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。‘】“所以主指责祂的百姓说”，这段经文是引自耶利米书31:31-34，作者如此引证先知的话，乃要证明“前约的缺欠”，早在未有新约之前已经看到。所以“更美之约”不是偶然出现的，是神早就定意停止旧约，让“更美之约”来成全神的心意。“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”，这“日子”，是指末后那要来的新约时代。“以色列家和犹大家”，当时神借耶利米写下这一段预言的时候，神的选民分裂成以色列国和犹大国，故以色列家和犹大家合起来指整个选民。“另立新约”，因为旧约不完全，因此需要另立一个新约来取代。“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约”。“拉着他们祖宗的手”，是指他们祖宗的情况，因无知、幼稚、不成熟，需要神拉着手才能行动。“与他们所立的约”，旧约是神与以色列人的祖宗立的，就是与以色列人在西乃山下与神立的。“因为他们不恒心守我的约”，这是宣告因人没有“恒心守”神的约，所以就成了旧约的“瑕疵”。“我也不理他们”，因为百姓违约在先，故神就不理他们，任凭他们。“这是主说的”，是指这是神启示的话，绝对没有先知自己的意思在里面。“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样”，“主又说”，表示又引用另一段神的话(耶31:33)。“以色列家”，在此代表整个神的选民十二支派。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，旧约是神把律法放在人的外面，新约是神把律法放在人的里面。旧约是神从外面牵引人，“拉着他们祖宗的手”，但天性悖逆神的人却不甘心顺服。新约是圣灵从里面吸引人，在人的生命里做工，使人甘心乐意地走上神引导的路。“我要作他们的神；他们要作我的子民”，旧约使以色列人成为神属地的子民，但以耶稣基督为中保的新约，却使蒙救赎的人成为神属天的子民，使人与神有更亲密的属灵关系，不只是一种外表上的关系，更是在生命上、地位上，真正成为神的子民。

“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’”，在旧约的时代，神安排祭司（利10:11）和利未人（申33:10）来教导众人，也要求父母教导儿女（申11:19）“你该认识主”。但因人悖逆神，结果是人人都【不认识耶和华】（赛59:13）。但这里“不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄”，意思就是不用像旧约那样教导人说：“你该认识主”。因为在新约下的人，借着住在心里的圣灵，不论是最大的或最小的信徒，都能借圣灵的帮助而认识主。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。因新约的中保耶稣基督的血，彻底赎去人的罪（9:15），使神宽恕人的不义，“不再记念他们的罪愆”。这里“不再记念”，不止是宽恕，也表明神的赦免是完全的，罪一旦蒙神赦免，就再也不能被用来控告神的百姓。【既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。】“前约”，指旧约。“为旧了”，表示已经完结了。“渐旧”，意指正在被“新约”所取代。“渐衰”，意指其功用和效力正在逐渐衰退中。“快归无有”，是指因为无所作为，正接近消失中。既然立了“新约”，就意味着“前约为旧了”，因此当时面对逼迫的犹太信徒不应该再回到犹太教。而在本信写完之后不久，罗马军队于主后70年摧毁了耶路撒冷圣殿，圣殿献祭无法继续，利未的祭司制度从此废弃了。因此希伯来书的作者就是要我们知道，旧约渐旧渐衰，就必快归于无有了。为此，愿我们都要持住这更美的新约，借着耶稣基督进到神的面前，领受那永不改变的应许和福份！阿们！