＜摩2: 1-16＞

霞步思

【摩2: 1-16】【耶和华如此说：‘摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰……。】在阿摩司书第二章中，先知阿摩司预言神将对摩押，以及犹大和以色列的审判。【耶和华如此说：‘摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。‘这是耶和华说的。】“耶和华如此说：‘摩押三番四次地犯罪”，“摩押”是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:37），他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士3:12等）。“三番四次地犯罪”，就是不断地重复犯罪。“我必不免去他的刑罚”，是指神必不收回祂的审判。“因为他将以东王的骸骨焚烧成灰”，这代表极大的侮辱和仇恨（王下9:34）。神追讨摩押的原因，并不像之前五个外邦国家，是因为他们对付神的百姓，而是因为摩押和以东两个外邦国家之间的仇恨。这表明神不只是以色列的神，也是全地的神。“我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿”，“加略”，是摩押的重要城市（耶48:41），有偶像基抹的神庙。摩押必要被战火所毁灭(赛15:1)。“摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡”，“哄嚷呐喊吹角”，是形容敌军攻陷城防时的嘈杂景象，相当可怕，摩押王和多数军民将会在城池陷落时被杀死。“我必剪除摩押中的审判者”，“审判者”指统治者，摩押的最高统治者必被除灭。“将其中的一切首领和他一同杀戮”，“首领”指政治与军事高层官员，“他”指统治者，摩押的领导阶层都要被杀戮。“这是耶和华说的”，是指这是神的判定，祂的话必定成就。主前733-732年，亚述王提革拉毗列色三世发动第二次西征，征服了摩押，应验了阿摩司的预言。

【耶和华如此说：‘犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。‘】“耶和华如此说：‘犹大人三番四次地犯罪”，“犹大人”，是指南国犹大的人民。所罗门死后，以色列分裂为南北两国，北方十个支派被称为以色列国，南国两个支派被称为犹大国。“三番四次地犯罪”，就是不断地重复犯罪。“我必不免去他们的刑罚”，是指神必不收回祂的审判。“因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例”，“训诲”是诫命和教训的总称，即指整体的律法。“律例”指个别的规条。犹大人一再地背弃神，不尊重神的律法，不遵守律法上的条例。“他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了”，犹大人的祖先因拜偶像假神，以致在人生的道路迷失了方向。“我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿”，“耶路撒冷”是南国犹大的首都，南国犹大必要被战火所毁灭。这个预言先应验在主前586年巴比伦王尼布甲尼撒率军毁灭耶路撒冷(王25:8-9)。主后70年，罗马太子提多率军攻占耶路撒冷并烧毁了该城，再一次应验了此预言。

【耶和华如此说：‘以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。’】“耶和华如此说：‘以色列人三番四次地犯罪”，“以色列人”，是指北国以色列人。“三番四次地犯罪”就是不断地重复犯罪。北国以色列比南国犹大更严重，从首位君王耶罗波安脱离犹大国开始(王上12:25-33)，历代没有一个王是好王，都敬拜偶像假神。“我必不免去他们的刑罚”，是指神必不收回祂的审判。“因他们为银子卖了义人”，是指用钱财贿赂审判官，以致颠倒是非，冤屈义人。“为一双鞋卖了穷人”，债主把负债者卖作奴隶，以索还债务，即使连小如一双鞋价之债款也不放过。“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎”，是指那些富足人的贪心，甚至穷人头上的灰尘也想得着，极尽剥削榨取的能事。“阻碍谦卑人的道路”，“谦卑人”指被压迫的人，“道路”指求生存的方式，那些有权有势的人完全不顾别人死活，一意孤行。“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名”，可能指父子都与巴力庙中的庙妓行淫。自称神子民的人犯下这些罪行，就叫神的圣名被世人亵渎。“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒”。“所当的衣服”指外衣，律法规定债主在日落前要归还负债者所抵押的外衣（出22:26）。但司法者却执法犯法，拿着别人的御寒衣物，在偶像的庙里“卧在其上”行淫，并用不公平的罚款购买“受罚之人的酒”喝。北国从耶罗波安一世开始就已经离弃真道，连教导律法的利未人都被他们赶走了（代下十一14），所以神不必像审判南国一样，责备他们“厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例”，而是像审判外邦人一样，直接追讨他们的罪恶。

【我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。】“我从以色列人面前除灭亚摩利人”，亚摩利人”，是约书亚进迦南时的迦南七族之一（书3:11），代表迦南人（创15:16）。神在领以色列人进迦南之前，首先带领他们在约旦河东打败了“亚摩利人”（民21-35）。“他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本”，是指虽然亚摩利人身材高大健壮，但神却将亚摩利人彻底地完全毁灭。“我也将你们从埃及地领上来”，是指神拯救以色列人，使他们出埃及地(申20:1)。“在旷野引导你们四十年”，是指以色列人在旷野四十年间，神供应他们粮食和水，保守并管教他们(申29:5-6)。“使你们得亚摩利人之地为业”，指神使以色列人得迦南地为业。“我从你们子弟中兴起先知”，指神从以色列人中间兴起先知为祂说话，使他们明白神的旨意。“又从你们少年人中兴起拿细耳人”，“拿细耳人”，是归耶和华为圣的人，他们不可喝酒或其他葡萄产品，不可剪发，不可与死尸接触（民6:1-8）。“以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的”。以色列人从出埃及开始，神就一路用恩典带领百姓，不但打败强敌、使百姓得着安息，还兴起“拿细耳人”和“先知”，这些事实摆明，无可否认，因为出于神的口，句句都是真实可靠的。

【你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。】“你们却给拿细耳人酒喝”，“拿细耳人”禁止喝酒，“给拿细耳人酒喝”，就是故意引诱拿细耳人喝酒，破坏所许的愿(民6:2)。“嘱咐先知说：‘不要说预言’”，“先知”是传达神话语的人，他们禁止“先知”说预言，这不但是不以神为神，而且是公然抵挡神。“看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样”，在阿摩司的话中，“看哪”常指耶和华特殊的作为。现在耶和华施行刑罚，如装满禾捆的车，其重无比，给车辗过，粉身碎骨。所以神的刑罚来时无一人能逃脱。“快跑的不能逃脱”，指行动迅速的人也逃脱不了。“有力的不能用力”，是指有力的人也无法保守自己。“刚勇的也不能自救”，连勇士也不能自保。“拿弓的不能站立”，就是有弓箭拿在手里，却不能站立。“骑马的也不能自救”，虽然骑马的比人跑得快，却也逃不过危难。“到那日”，就是到耶和华审判的大日(珥1:15)。“勇士中最有胆量的”，指心中勇气十足的人。“必赤身逃跑”，是指因情势危急，只好脱卸一身武装，好让自己能够快速逃离。“这是耶和华说的”，这是神的判定，祂的话必定成就。在先知宣告这些信息的数十年后，以色列就被亚述消灭了，那时无人能够逃脱，也无人能够抵挡，应验了阿摩司的预言。我们从阿摩司书第一至二章中看到，神是统管全地的主，当外绑人犯了罪，神会刑罚他们。同样神的选民犹大和以色列犯了罪，神也必刑罚他们。神是公义的，祂绝不会以有罪的为无罪，所以当人犯了罪后，神的刑罚就会临到。因摩押、犹大和以色列，都是“三番四次地犯罪”，因此神要惩罚他们。同样今天我们若“三番四次地犯罪”，神的惩罚也要临到我们，神是轻慢不得的！为此，愿我们都当在神的刑罚还没来到之前，赶快悔改，要脱离罪恶对我们的捆绑和辖制，并要活出圣洁的生命！阿们！