＜摩1: 1-15＞

霞步思

【摩1: 1-15】【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列……。】从今天开始要分享《阿摩司书》，它是先知阿摩司所写的，“阿摩司”的字义是“负担”或“挑担子的人”，他实在是神忠心的先知，是肩负时代重任的先知。先知阿摩司出身于南国犹大，耶路撒冷附近的提哥亚人(1:1)，奉召前以农牧为业，也兼修理桑树（7:14），后蒙神选召作先知，向北国以色列人说预言。北国耶罗波安第二在位时，正是以色列的全盛时期，然而举国上下追求物质享受，富人欺压穷人，自私、狡诈、狂妄，风气糜烂腐败。社会上的罪恶不断增加，再加上人们严重拜偶像的罪，让整个以色列陷在黑暗中，大大地得罪了神。因此神特地从南国犹大呼召阿摩司来指责以色列民，呼吁他们正视神的审判与刑罚，预备自己迎见神。除了以色列民，阿摩司也警告以色列周围的邻邦，就如大马色，迦萨，推罗，以东、亚扪、摩押以及犹大。因着这些国家的罪，神也要大大地惩罚他们。在本章中先知阿摩司首先说：【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。】“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候”，这表示阿摩司是在这两位南北二国王同时在位时作先知。“大地震前二年”，因此次“大地震”非常巨大，别处圣经也曾提到(亚14:5)，这里用来标志先知奉召的时间。“提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”。“提哥亚”位于耶路撒冷南方约二十公里，属犹大支派范围。“得默示论以色列”，就是在异象中得到神启示的话语，作他信息的依据。“他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”，神的“吼叫”如同狮子从锡安发出，震人心弦，令人畏惧。因此“牧人的草场要悲哀”，这表示神在此发声宣告审判，将会给牧人的草场带来干旱，人们的生活环境将有巨变。“迦密的山顶要枯干”，“迦蜜山”原本树木葱翠，但神的审判一执行，即将变为枯槁荒凉。虽然北国以色列拒绝到圣殿敬拜，一面用金牛犊来代替神，一面追随巴力和各种外邦偶像，但神却仍然没有离弃自己的百姓。当北国以色列即将要灭亡的时候，神像狮子般从耶路撒冷的圣殿发出吼叫，警告百姓、也提醒他们：他们的神在锡安。

【耶和华如此说：‘大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯·伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。‘这是耶和华说的。】耶和华如此说：‘大马士革三番四次地犯罪”，“大马色”，是亚兰的首都，在此代表亚兰。“三番四次地犯罪”，就是不断地重复犯罪。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他以打粮食的铁器打过基列”，“基列”是北国以色列约旦河东的土地，而亚兰王对待基列人如同打谷一般的残酷(王下10:30-33)。“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿”。“哈薛”是主前9世纪的亚兰王，“便哈达”是哈薛的儿子(王下13:24)，即便哈达四世，但亚兰国最终将被战火所毁灭。“我必折断大马士革的门闩”，“大马色的门闩”，代表亚兰国的防御工事，但必被神摧毁。“剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的”，“亚文平原”，可能指利巴嫩北面的丰饶地带。“伯伊甸”，是大马色王的夏宫。但亚兰国富庶地区的上下人民都将被除灭。“亚兰人必被掳到吉珥”，当亚述王攻陷大马色时，就将亚兰人掳到吉珥，应验了这预言（王下16:9）。“这是耶和华说的”，意指这是神的判定，祂的话必定成就。【耶和华如此说：‘迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。’这是主耶和华说的。】“耶和华如此说：‘迦萨三番四次地犯罪”，“迦萨”是非利士的最重要城市，在此代表非利士；非利士人从士师时代就一直与以色列人为敌，犯境之事不胜枚举。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他掳掠众民交给以东”，是指他们把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶。“我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿”，是指非利士必要被战火所毁灭。“我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦”，“亚实突、亚实基伦、以革伦”，都是非利士的重要城邑，它们却要也被消灭，“也必反手攻击”，就是神将再次惩罚以革伦。“非利士人所余剩的必都灭亡”，“所余剩的”，或指迦特，它连同迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦的非利士五城，都必灭亡。“这是主耶和华说的”，这里再次提起，表示神的话必然成就，绝无例外。

【耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。’】“耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪”，“推罗”是腓尼基的主要海港，在此代表腓尼基。腓尼基人也参与贩卖以色列人口的商业行为。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为她将众民交给以东”，是指他们把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶。“并不记念弟兄的盟约”，在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列曾订有盟约(撒下5:11)。“我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿”，推罗必要被战火所毁灭。【耶和华如此说：‘以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。‘】“耶和华如此说：‘以东三番四次地犯罪”，“以东”人是以扫的后裔，和以色列人的血缘关系最近，但自以扫时代到先知阿摩司时代，以东对以色列人敌意最深。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”，以东人对待以色列人毫无兄弟的情谊(俄10-14)。“发怒撕裂，永怀忿怒”，是指从他们的祖先以扫开始，就对以色列人的祖先雅各发怒，撕裂兄弟关系(创27:41)，其后以东人对以色列人的愤恨代代相传，怒气存留不减。“我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿”，“提幔和波斯拉”，均为以东的重要地区，但以东必要被战火所毁灭(俄8-9)。

【耶和华如此说：‘亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。’这是耶和华说的。】“耶和华如此说：‘亚扪人三番四次地犯罪”，“亚扪人”，是罗得的子孙(创19:38)，与以色列人也有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士10:7等）。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他们剖开基列的孕妇”，剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚（王下8:12），为使对方绝后。“扩张自己的境界”，指亚扪人找借口侵占以色列人在约旦河东的基列地（士11:13）。“我却要在争战呐喊的日子”，是指敌军来势汹汹。“旋风狂暴的时候”，是指神忿怒的审判排山倒海而来之时。“点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿”，“拉巴”是亚扪人的首都，但亚扪必要被战火所毁灭。“他们的王和首领必一同被掳去”，是指亚扪全国的领袖人物必要被掳。“这是耶和华说的”，是指这是神的判定，祂的话必定成就。这里阿摩司用同样的模式，发表了神对北国以色列周围七个国家的审判。每个审判，都是以“耶和华如此说”开始，宣告他们“三番四次地犯罪”，以及“我必不免去他们的刑罚”。神要向北国说话，却先从她周围的列国说起，从外邦人一直说到选民，最后才说到北国以色列。神在本章中对5个外邦国家的审判，原因都是因为他们对付神的百姓，谴责仇敌的罪恶、宣讲对仇敌的审判，这些自然是以色列百姓喜闻乐见的。阿摩司如果继续这样讲下去，可能很快就会成为北国广受欢迎的先知。但到了最后，百姓所听到的却是对自己的审判（2:6-16），神宣告：【我民以色列的结局已经到了，我必不再宽恕他们。】（8:2）因此神对每个邻国的审判，实际上都是向北国宣告的，要让他们看到，神不但是以色列的神，也是外邦人的神；祂不但是北国的神，也是南国的神。【神不偏待人】（罗2:11），祂必【按各人行为审判人】（彼前1:17），因此每一个国家、个人都要为自己的行为向神交账。为此，愿我们今天都要知道我们所作所为，神都清楚看见，祂不立即处置，并不表示祂置之不理，但时候一到赏罚分明，因祂是公平和公义的神！阿们！