关于婴儿洗

火上冰

婴儿洗这件事可以展开讨论。我在给孩子一起查看海登堡要理问答关于婴儿洗的部分的时候，是这样和孩子说的，教会历史中，是有婴儿洗的，我们接触的有形教会有许多没有婴儿洗的实践。我个人的看法是这件事情不应该成为教会分裂的原因，如果神带领一个人到一个教会，就遵那一个教会的教导而行，不能接受的话，就需要祷告清楚，跟随神的带领该离开离开，该留下留下。 如果有一天神带领我成为教会领袖，理想状态是，教会的教导和传统需要时常回归圣经省察和对照，归正。



一个相类似的领域，我不认同姐妹做长老和牧师，在这个问题上我是不能接受的，坚持的代价是必须在家中学习作一个合神心意的丈夫和父亲，但是能做的是清楚表明我的立场。对于我不认同的群体和教训，尽量不接触，不同工，也把自己的教训只影响我能够影响的人。 基督的教会从来没有分裂过。


附：两则书摘。是不同立场的书籍，对于基督徒来说需要回归圣经。
下文摘自《历代教会信条精选之海德堡要理问答》译者赵中辉
主日27
問72：那麼，外在的水洗本身能洗去罪惡嗎？
答：不能；因為只有耶穌基督的血和聖靈，才能洗淨我們一切的罪。
問73：那麼，為什麼聖靈稱洗禮是「重生的洗」，能「洗去罪惡」呢？
答：神這樣說，是很有理由的，因為神要藉這個教導使我們知道：就像要用水洗去身體的污穢，照樣，我們要用基督的血與基督的靈洗去我們的罪；不但如此，祂更藉這神聖的印證和記號，使我們確知：從屬靈的角度來看，我們的罪確實已經被洗淨，正如我們的身體已經被水洗淨一樣。
問74：嬰孩也應該受洗嗎？
答：是的；因為他們既然和父母都屬於神的約，同為神的子民，並且也和他們的父母一樣，都因著基督的血而得蒙應許，得著救贖和聖靈，聖靈也使他們生發信心；那麼，他們便也可以藉著洗禮（這個洗禮便是作為約的記號），被接入基督的教會裡，而有別於不信者的兒女，正如舊約的割禮所行的；但是這割禮已經被新約的洗禮取代了。





下文摘自《系统神学 教会论》作者李日堂，出版背景是香港的播道会。
改革宗支持為基督徒家庭裏的嬰兒施洗，其神學理據是恩典之約裏的合一，包括信者及其子女（「信條」二十八章4節）。改革宗認為嬰兒受洗不會剔除原罪，不會使嬰孩們重生，也並非奉獻禮，意義卻在使他們獲啟蒙，得以進入神的約，把他們領進可見的教會裏。正如舊約受割禮者成為可見的以色列民，新約受洗者也進入可見的教會去（參徒十44~48，十六13~15，30~34）。然而，神學家們亦承認，上述經文並非百分之百支持嬰孩洗禮。在羅馬書四章, 11章中，亞伯拉罕本身的割禮是信心得稱為義的記號及印記，其後裔卻未必有信心的表現（創十七12）；照樣，成年人有信心，其家人卻未必相同。亞當、摩西等的後裔在恩典之約中屬不同階段，神可以揀選他們承受約的應許，應許卻未必一定在他們實現（創九9，十五18，十七7；申七9；詩八十九28~29，一百三十二11~12）。
在以上解釋之外，聖經中也明明記載了耶穌看重兒童，並他們在約中的特別地位：祂按手（路十八15）；孩兒在約中的祝福（可十16）；天國是屬兒童的（太十九14）；彼得宣告，那應許是給信徒及其子女的（徒二39），先是信徒，其次為他們的子女，最後為其他人；保羅對未信主的配偶及其子女態度樂觀（林前七14）。華菲特（B. B. Warfield, 1851–1921）認為，神在亞伯拉罕時代建立教會，其子女亦是成員；今日亦然。改革宗因而不單為信徒施洗，亦為其嬰孩子女施洗。總而言之，新、舊兩約表明恩典的合一，始於水禮，進入聖約，又呼籲人把信心內化、深化。此外，我們也要分辨受洗群體內有兩類信眾。
那麼，嬰兒信心的問題如何解決？按加爾文對信心與洗禮之間關係的分析，聖禮是神恩典的記號。聖禮這記號是否有效，跟是否存在信心並沒有必然的連繫關係。恩典的應許全然來自神的自由，然而，應許卻只有存信心者才可領受的。信心是神的禮物，因聖禮而喚醒，所以，加爾文那信心與洗禮的關係論，乃表明鼓勵嬰兒洗禮，而非奪去嬰兒得應許的機會。受洗並非門徒的成長之途，乃是個方式，信徒從此進到成長路的起步點。改革宗堅持，舉行嬰孩洗禮的教會必須就此聖禮教導信徒，並且分辨適合及不適合受洗的家庭及人選，而成人洗禮應該是按正常方式進行的（浸或灑水禮）。最後，改革宗主張洗禮雖是神的工作，卻亦是人的行動。