＜多3: 1-15＞

霞步思

【多3: 1-15】【你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事……。】在提多书第三章，也是最后一章中，使徒保罗首先对提多说：【你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。】“你要提醒众人”，“提醒”，是指此事已经教导过，但仍须提起，使之铭记在心。这里的“众人”，是指教会中的众圣徒，并非指不信的世人。“叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命”，“顺服”，就是将自己置于权柄之下。“作官的”，就是在政府机构中位居高层的人。“掌权的”，就是在各部门中握有实权的人。“遵他的命”，就是遵守政府制订的法律条规。因为【凡掌权的都是神所命】（罗13:1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。所以任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。因此，“顺服作官的、掌权的，遵他的命”，实际是顺服允许这权柄存在的神。但当人的命令违背神的命令时，信徒便须采用【顺从神，不顺从人，是应当的】的原则(徒5:29)。“预备行各样的善事”，这“善事”的标准，【就是神所预备叫我们行的。】（弗2:10）“不要毁谤”，就是不要说别人的坏话，这不是说不可以指出人的罪和错误，而是不要中伤人。“不要争竞“，就是不要争斗，挑动不满，争吵。“总要和平”，“和平”是圣灵的果子之一（加5:22），所以不论别人怎样争权夺利，信徒“总要和平”。“向众人大显温柔”，“众人”在此是指所有的人。“大显温柔”，指尽一切所能的显出温柔，不是在一两个人面前显得温柔，乃是向“众人”都要显得温柔。

【我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或译：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。】 保罗说：“我们从前也是这样”，他把自己也包括在信徒内。然后他又列举了人在未重生前的罪，“无知”，指对神的事愚味无知，不明白属灵的事。“悖逆”，就是不顺服神的权柄，对神采取敌对的态度。“受迷惑”，指被诱惑而跟随虚假的道理，以致被误导而入岐途。“服事各样私欲和宴乐”，是指因贪图世上的情欲和物质的享受，而受其奴役。“常存恶毒嫉妒的心”，就是活在恶毒和嫉妒中。“恶毒”指深藏不露之毒计，暗中害人。“嫉妒”指不愿意看见别人比自己好，进一步就会陷害别人。“是可恨的，又是彼此相恨”，“可恨的”，指行为引人憎恨，“彼此相恨”，指人际关系如水火不兼容。这说出我们信主之前的生活样式，对神是无知、悖逆、受迷惑，对己是服事各样私欲和宴乐，对人是常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。【但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。】“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们”。这是告诉我们，基督徒的生命之所以会改变，完全是出于“神我们救主的恩慈”，当“祂向人所施的慈爱显明的时候”，给罪人带来奇妙的拯救，救恩完全是根据神的永恒计划。“祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义”，救恩完全不含人的努力成分，“乃是照祂的怜悯”。祂怎样救我们？“借着重生的洗，和圣灵的更新”。这“重生的洗”，指信徒重生得救时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历。“和圣灵的更新”，圣灵重生了信徒，就在信徒身上所作新造的工作，成为新造的人（林后5:17）。

【圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭着盼望承受永生）。】“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主”，这表示救恩是圣父、圣子和圣灵共同的工作：圣父计划了救恩，圣子完成救赎的大工，圣灵将救恩实现在我们身上。圣灵“厚厚浇灌在我们身上”，是指被圣灵更新。“好叫我们因祂的恩得称为义”，“好叫”表明，圣灵“浇灌”的目的是叫我们“因祂的恩称为义”。“祂的恩”，指神我们救主的恩慈，也可指耶稣基督我们救主的恩。“称为义”，是指罪罚已消除，这是福音的首要福分。“可以凭着永生的盼望成为后嗣”，“永生”指神永远的生命，凡是相信耶稣基督的就有这永生(约3:36)，这是我们在今生就可以得着并享受的。“永生的盼望”，并不是说永生要等到将来才能得到，而是说今天我们对永生的初尝就是将来【得基业的凭据。】（弗1:14）。“后嗣”指产业的继承人，“成为后嗣”则是福音所提供的最高特权，将来可以承受神所预定赏赐给我们所有荣耀丰富的属灵产业(罗8:17)。【这话是可信的。我也愿你们把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或译：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。】“这话是可信的”。“这话”指上面所讲的救恩真理。“可信的”表明上述的话是完全、绝对可靠的。所以保罗说：“我也愿你们把这些事切切实实地讲明”，就是要他们不停地反复地讲明这些真理。“使那些已信神的人留心做正经事业”，“做正经事业”，小字作“留心行善”，所以不是指普通事，乃是留心作主的圣工。“这都是美事”，指在神和人眼中都是美好的，“与人有益”，指对众人都有益处。

【要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。】“要远避无知的辩论和家谱的空谈”，“远避”指审慎的设法躲开。“无知的辩论”，指肤浅和愚拙的辩论。“家谱的空谈”，是假师傅的谬误教训之一（提前1:4），是没有圣经根据的臆测和传说。“以及纷争”，“纷争”，不是指【为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩】（犹4），而是因假师傅的错谬教训引起的争吵（提前6:4）。“因律法而起的争竞”，不是因圣经中的律法，而是因犹太人口传的律法（1:14-15）。 “因为这都是虚妄无益的”，这些脱离圣经的“辩论、空谈、纷争、争竞”，只会使人远离神，所以“都是虚妄无益的”。传道人一方面要坚持讲明对人有益的真道，一方面“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为都是虚妄无益的”。【分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。】“分门结党的人”，指导致教会分裂的人。教会是【神的家】（提前3:15），在教会制造分裂的不是主耶稣的门徒，而是追随人的拥护。教会是【真理的柱石和根基】（提前3:15），捍卫真理不会制造分裂，谬误和异端才会导致分裂。对这些人“警戒过一两次后，就要弃绝他”，这是为了避免罪恶在教会内部蔓延。“因为知道这等人已经背道，犯了罪”，这是解释“警戒过一两次，就要弃绝他”的原因，这些两次抗拒警戒的人，证明他们心里刚硬“已经背道”。“已经背道”的人，就是“犯了罪，自己明知不是，还是去作”的人，对于这等人信徒不必再把他们当作主内弟兄来交通。

【我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。】“亚提马”是使徒保罗的随行同工之一。“推基古”是保罗亲近的同工，他曾随同保罗将捐款送往耶路撒冷教会(徒20:4)，又把保罗的书信带往以弗所教会(弗6:21)和歌罗西教会(西4:7)。“你要赶紧往尼哥波立去见我”，“赶紧”是因他要在那里过冬，因古时地中海不宜冬季行船。保罗计划在那里过冬，可能春天会离开那里，继续乘船前往西班牙（罗15:28），所以要求提多尽可能赶来。【你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习正经事业（或译：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。】“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行”。“律师西纳”可能是罗马的法律学者，“亚波罗”是保罗的同工（徒18:24-28），他们可能是本信的送信人，路过克里特。“送行”指供应财物，帮助他们旅途需用。“叫他们没有缺乏”，指使他们不致因物质缺乏而影响主工。“并且我们的人要学习正经事业（或译：要学习行善）”。“我们的人”指克里特众教会的信徒。“正经事业”指行善。“预备所需用的，免得不结果子”，指随时预备，可以帮助别人紧急的需用，就不致于不结果子。信徒若乐意“帮助有迫切需要的人”，就能结出善行的果子。【同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！】“同我在一处的人”，指与坐监的保罗在一处的同工和信徒。“请代问那些因有信心爱我们的人安”，这是所有保罗书信中没有用过的问安语。“因有信心爱我们”，表明信心是爱心的根基，而信徒所以爱主的仆人，是因为从他们那里得到属灵的供应，领受了基督的爱，所以才会去爱那些事奉神的人。“愿恩惠常与你们众人同在！”这句话把祝福扩大到提多事奉的众教会，保罗也在此结束了本书。而在《提多书》中再三强调“纯正”的道理和教训，并且一再出现“行善”，“善事”，可见“留心行善”是本书的主题之一，目的是要我们在生活上有好的见证。为此，愿我们都要从《提多书》中记下它的重点，就是要【在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。】另外我们对提多书中关于“行善”的经节，也都要进一步去默想，并要随时准备去行神所要我们行的善！阿们！