＜何10: 1-15＞

霞步思

【何10: 1-15】【以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像……。】在何西阿书第十章中，先知何西阿继续预言以色列人必因拜偶像的罪招致败亡。何西阿首先说：【以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。】“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多”，以色列原是神所栽种的葡萄树(赛5:1-7)，因着神的恩典，使他们成为茂盛的葡萄树，而茂盛的情形就是结果繁多。可是他们因地土肥美，出产极多，却没有向神谢恩，而是以为是巴力的赐予。所以他们“果子越多，就越增添祭坛”，他们所增添的“祭坛”，就是为着向偶像假神献祭，所以百姓的物质越丰富，就越把神的恩典用来敬拜偶像。“地土越肥美，就越造美丽的柱像”，“柱像”是迦南人所敬拜的偶像假神。因此先知说：“他们心怀二意，现今要定为有罪”。“心怀二意”，指北国一面敬拜神，一面敬拜巴力（王上18:21）。因以色列人向着神心不专一，因此神要定他们为有罪。 “耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像”，神必彻底对付他们的偶像假神。【他们必说：‘我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？’他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。】“他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华”，“他们必说”，可能是在百姓目睹毁灭之时，也可能在他们被掳之时说的。因百姓“不敬畏耶和华”，王也不能显出神的权柄，结果就和“没有王”一样。因此百姓失望地说：“王能为我们做什么呢？”意思是“就算我们有王，他能为我们作什么呢？”因以色列百姓与君王对神的圣约不忠诚，所以“他们为立约说谎言，起假誓”，是指君王在登基的立约仪式上，君王向神说谎，百姓也向君王说谎，举国上下各怀鬼胎，彼此利用、彼此戒备。“因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”，“苦菜”，是指“有毒的苦草”，比喻罪恶遍及全国。因此神的惩罚有如苦菜般地又苦又毒，在他们的日常生活中随处可见，且如田间的犁沟那样的深刻。

【撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。】“撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐”，“撒马利亚”，是北国的首府，“伯亚文”是崇拜牛犊的中心地，以色列人必为他们拜牛犊假神而身受其害。 “崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开牠，为牠悲哀”，百姓所拜“伯亚文的牛犊”，不但不能保护他们，也不能自保。当敌人进攻时，百姓反要为它的被掳而“惊恐、悲哀”。“荣耀离开它”，可能指北国为了向亚述进贡，不得不把贴在金牛犊上的金叶子都刮下来。“耶雷布王”是以色列人对亚述王的称呼（5:13）。“以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧”，“以法莲”代表以色列，到了时候，以色列会为当初设立牛犊崇拜中心的计谋，蒙羞惭愧。【至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：’遮盖我们！‘对小山说：’倒在我们身上！‘】“至于撒玛利亚，她的王必灭没”，以色列国最后之王何细亚于主前721年被亚述帝国所灭。  “如水面的沫子一样”，是指出现少时瞬即消失无踪。偶像本身以及拜偶像的人，迟早必定会灭没，有如泡沫一样，出现少时，瞬即消失无踪。“伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭”，因以色列人敬拜偶像假神而得罪真神，必被神降罚而被毁灭。 “荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”，祭拜假神的邱坛，因不再有人在此献祭而长满了荆棘和蒺藜。“他们必对大山说：‘遮盖我们！’对小山说：‘倒在我们身上！’”当审判的日子，他们为了躲避神忿怒的审判，宁可被山压死，也不愿认罪悔改。主耶稣（路23:30）和使徒约翰（启6:15-17）也引用这句来描述世人不肯悔改的光景。

【以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。】“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪”，先知又提及基比亚的事，这是士师记十九章中记载的恶事，以色列人犯了重大罪孽，却未曾悔改归向神。“你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己”。这说明不仅他们的祖先如此犯罪，现今的以色列人比他们的祖先犯罪更多。他们犯了罪，还以为惩罚罪恶的战争不会来临！但神却说：“我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠”。这“两样的罪”，即双重的罪，是指基比亚先人所犯的罪，与现今在基比亚居住的人所犯的罪。【以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。】“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷”，本来以色列被安置在应许之地轻松舒适的环境中，就像母牛犊踹谷，可以随便吃。但他们不但不感恩，反而悖逆神。因此神“却将轭加在它肥美的颈项上”。神就使亚述的轭放在以色列的颈项上，奴役他们。“我要使以法莲拉套；犹大必耕田；雅各必耙地”，这里将“以法莲”、“犹大”、“雅各”，三个名字列在一起，代表南北国全体以色列人，将来神要使全体以色列人服役于外邦人。“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”，这里说到以色列民蒙恩的途径，就是要行公义，就得着神的慈爱。“现今正是寻求耶和华的时候”，就是现今正是悔改归向神的时候。 “你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上”。北国以色列早就蒙了神的恩典，但却因为离弃神，已经成为坚硬的“荒地”。现在他们应当“开垦荒地”、预备心田，神公义的雨水才能渗透进去。

【你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。】“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子”，“奸恶”与“公义”相反，“罪孽”与“慈爱”相反，表明神让百姓做什么，他们就偏偏不做什么，悖逆到底。 “谎话”不是对人，而是对神。他们种下“谎言”，就必吃“谎话的果子”。“因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多”，以色列放弃神公义的道路，随从自己的罪恶，去信赖埃及和亚述的帮助，就这样离开了神。“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁”，“哄嚷之声”，是指战争和毁灭的喧嚣已经传过来了，他们所筑建的一切坚强防御工事，必备拆毁。 “就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死”。这是当时的人所熟悉的战役，不过圣经和中东历史均无此战役的确实记载可查考，先知何西阿引述于此，用意是在强调战争的残酷与可怕。“将其中的母子一同摔死”，这是战争中屠城灭族手段。“因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此”。“大恶”就是罪大恶极，他们怎能逃脱可怕的审判呢？“伯特利”，是牛犊崇拜的主要地点，也是他们所面临灾难的缘由。 “到了黎明，以色列的王必全然灭绝”，“黎明”是战争即将打响的时刻，到那时，“以色列的王必全然灭绝”，证明无论是金牛犊还是君王，都不能拯救北国脱离灭亡。满有怜悯慈爱的神，不断透过先知警告以色列民要远离偶像，悔改归向神，遵行神的诫命，行公义，可是他们就是执迷不悟，骄傲自大不悔改，因此他们必要遭受神的惩罚。今天我们从以色列民身上可认识神的法则与作为。为此，愿我们今天都要行公义，远离偶像，从罪中悔改，这样神必向我们施慈爱，因神的慈爱是为悔改的人所预备的！阿们！