＜多2: 1-15＞

霞步思

【多2: 1-15】【但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。】在提多书第二章中，使徒保罗首先对提多说：【但你所讲的总要合乎那纯正的道理。】“但你所讲的”，这“但”字表明，提多所讲的和前面假师傅的讲论(1:10~16)是截然不同的，假师傅【说是认识神，行事却和祂相背】，但提多“所讲的总要合乎那纯正的道理”。“纯正的道理”，就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说，传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝不同的信徒，【劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。】这里的“老年人”，是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样，因为灵命成熟，所以“要有节制、端庄、自守”，“节制”，就是在生活各方面：衣着，饮食，言语，待人接物等，受圣灵管理而有的表现。“端庄”，即稳重肯切，受人尊敬。“自守”，指头脑清醒，不易受激动，这些美德，都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”，“信心”，就是对神的信靠，以致与神有亲密的关系。“爱心”，是指爱神，爱众人的心。“忍耐”，就是对各种遭遇都能坚持地靠神站住。“纯全无疵”，指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵，所以更应该在“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”。

【又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。】这是规劝“老年妇人”。“举止行动”，指行事为人，包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔，对人端庄，这是老年妇人的品德。“不说谗言”，谗言”就是一些没有根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”，就是不要好酒，不要被酒奴役。“用善道教训人”，这不是指在聚会中的讲道教训，而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”，当时年轻的妇人很少有机会接受正式的教育，她们主要是从年长的妇人领受教导，效法她们的榜样。“好指教”，表示老年妇人自己已经有了好品德，就可教导家中年轻的妇女，让她们尽到家庭的责任。对于“少年妇人”，保罗没有让年轻的提多自己去劝，而是让他先劝老年妇人“用善道教训人”，然后由老年妇人“指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫”，这样才能避免留破口。“少年妇人”，指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”，会使夫妻的关系和谐，这是家庭生活的基础。“爱儿女”，对他们的成长十分重要的。“谨守”，指自我约束，保持自律的生活。“贞洁”，是指对丈夫的忠贞，并且行事为人都出自清洁的心。“料理家务”，指把家务事作好，使丈夫没有后顾之忧，使儿女有一个合宜成长的环境，这在主面前是蒙悦纳的。“待人有恩”，指以仁慈的心善待家人。“顺服自己的丈夫”，保罗在以弗所书第5章已说，丈夫要爱妻子，妻子顺服丈夫，这是神对家庭安排的次序。当时有些基督徒妇女，认为自己在基督耶稣里已经与丈夫平等了，就不再顺服丈夫。甚至有些妇女认为自己自由了，就不善尽在家中的责任。这样一来，基督徒不仅会遭受批评，教会以外的人也可能误解基督徒所领受的教导，福音的传播也会因此受到不良的影响。所以保罗要提多劝作妻子的要“顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤”。

【又劝少年人要谨守。】这里的“少年人”，就是“年轻人”。一般来说，年轻人热情，活力充沛，但他们也容易被惹动、不够稳重，所以“劝少年人要谨守”，就是要他们在日常生活中能自我控制，凡事不要太过冲动。【你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。】提多是传道人，所以必须以身作则，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”。“凡事要显出善行的榜样”，就是在人面前树立美好的榜样。“在教训上要正直、端庄”，“正直”，指教训的内容要纯洁，动机单纯，不是为谋私利。“端庄”指传讲信息时的态度，与所讲的真理相配，认真严肃，亲切又不轻浮。“言语纯全”，指所讲的道，以及平日所说的话，都符合圣经真理。“无可指责”，指不给人留下任何可被攻击的把柄，“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”。那些“反对的人”，看到传道人真实而圣洁的生活见证，发现他们所反对的与事实不符，“便自觉羞愧”。【劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。】这里的“仆人”指奴隶。当时罗马帝国盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，主人就对奴隶拥有绝对的权利，奴隶并没有人权。那时有许多的奴隶信主，因在教会中并不分【自主的、为奴的】（加3:28），有些信主的奴隶就以为不必再顺服主人，因此这里“劝仆人要顺服自己的主人”，这“顺服”，是自动、自发的顺服，并非被迫无奈的顺服。“凡事讨他的喜欢”，就是所有的表现令主人相当满意。“不可顶撞他”，就是不顶嘴，不反驳，诚心去执行主人的命令。“不私拿东西”，“私拿”，就是偷窃。“要显为忠诚”，就是在各样事上表现出极大的忠心。而奴隶顶撞主人、偷东西是司空见惯的现象，但信徒连作奴隶都应当与世人迥然有别，这样就能“凡事尊荣我们救主神的道”，甚至让主人被“神的道”所吸引。

【因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神我们）救主耶稣基督的荣耀显现。】“因为”是解释上文，信徒不论老年人和家中主妇，少年人或仆人，为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，是“因为神救众人的恩典已经显明出来”。这“众人”，是指所有的人。“恩典”，在此指完全的救恩。 “已经显明出来”，意指借着主耶稣基督道成肉身，将恩典显在人们中间。而神的救恩不但叫我们脱离罪和死，也“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”，这“教训”包括教导和纠正。“除去”，就是拒绝，敢对一切抵挡神的事说“不”。“不敬虔的”，指凡是叫我们爱世界，离开神的事都是“不敬虔的”。“世俗的情欲”，就是肉体的情欲，我们都要除去。另外神的恩典不但拯救我们，也叫我们“在今世自守、公义、敬虔度日”，“自守”重在指对我们自己。“公义”重在指对待别人。“敬虔”重在指对神，生活以神为中心，以祂的旨意作自己待人处事的准则。“等候所盼望的福”，就是主再来时所要带来的福。而罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的。基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是“等候”、“盼望”得着的。“并等候至大的神和我们（或译：神我们）救主耶稣基督的荣耀显现”。这里“至大的神和我们（或译：神我们）”，没有“和”字，即表示“至大的神就是我们救主耶稣基督”，这证明基督就是神。主耶稣将来荣耀的显现是我们基督徒最大的盼望。

【祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。】这救恩之所以有如此的功效，是因为“祂为我们舍了自己”，就是主耶稣主为我们付出自己作牺牲，代替我们被钉十字架。而主的牺牲有两个目的：一是“要赎我们脱离一切的罪恶”，一是要“洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。“特作自己的子民”，就是作神自己所特别珍视的子民。“热心为善”，就是行【神所预备叫我们行的】（弗2:10），神也赐给我们能力去行善。因此信徒得救以后，虽然还继续活在地上，但生活的目的和意义已经改变，就是要按照神的旨意“热心为善”，这是得救的信徒对神的救恩的回应。【这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。】“这些事”，就是指以上所阐述的真理。传道人牧养教会的方式是“讲明、劝勉、责备”，而传道人的各种“劝”，不是勉强人靠着肉体行事，而是“讲明”救恩的真理，用圣经来“劝勉、责备”人，让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。“用各等权柄”，就是运用属灵的权柄，真理的权柄。保罗叫提多要用一切的权柄劝戒人、责备人，这显示革哩底信徒【不服约束】（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度。而提多怎样“不可叫人轻看你”，既不能倚靠职位、才能，也不能倚靠关系、手腕，而要自己坚定不移地顺服基督，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”，别人才能在神的话语所显出的权柄面前服下来，接受劝勉和责备。同样今天神的仆人若顺服神的旨意，就有属灵的权柄，他若在生活上有美好见证，必然受到信徒的尊重，信徒也不会轻看他。为此，愿每个神的仆人都要坚定不移地顺服基督，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”。也愿每个信徒被神的仆人教导、劝戒、责备时，要有受教的心！阿们 ！