＜作基督耶稣的精兵＞

霞步思

＜作基督耶稣的精兵＞
读经【提后2: 1-13】【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来……。】在提摩太后书第二章的这段经文中，使提保罗劝勉提摩太要刚强起来，要作基督耶稣的精兵，要记念耶稣基督乃是大卫的后裔等。保罗首先对提摩太说：【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。】保罗在此对提摩太劝勉的话，乃根据阿尼色弗的好榜样（1:16-18)。阿尼色弗在保罗于罗马坐监时，不以保罗的锁炼为耻，殷勤地找到保罗，冒着生命的危险，服事保罗。而阿尼色弗与保罗的关系，并不如提摩太与保罗那样亲密，提摩太是保罗的真儿子，是保罗最得力最亲密的助手，既然阿尼色弗能够靠主刚强，提摩太是主所重用的青年传道，更应该靠主刚强了。但提摩太不能凭自己的心志刚强，而是“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，只有在基督耶稣的恩典上刚强起来的人，才能持久地面对任何的环境，才能有胆量为主作见证，有能力去传扬主的福音。因此不但提摩太需要在基督的恩典上刚强起来，我们也都需要在基督的恩典上刚强起来，这样才能为主作见证。“你在许多见证人面前听见我所教训的”，保罗多次在公众面前见证主的福音，传讲主的真道，这些真道不但提摩太听到，也有许多听见保罗所教训的，证明是纯正的道理。保罗就要求提摩太把他的教训“交托那忠心能教导别人的人”，就是让他们把这真道也传出去，这也是今天每个传道人的责任。而保罗在这里提到四代传承真理的人：第一代是“我”，也就是保罗；第二代是“你”，也就是提摩太；第三代是“那忠心能教导别人的人”，也就是有教导恩赐的人；第四代是“别人”，也就是其他的信徒。因此每一个传福音的信徒，都应当把福音“交托那忠心能教导别人的人”。传道人若不注意训练信徒把福音“交托那忠心能教导别人的人”，就不是耶稣基督的仆人。

保罗又要求提摩太：【你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。】保罗要求提摩太要和他同受苦难，好像基督耶稣的精兵。许多基督徒不但不是基督耶稣的精兵，简直是基督的逃兵，原因是怕为基督受苦。而“精兵”，是指训练有素，随时可以投入战场，完成任务的战士，所以“精兵”不是混在军中滥竽充数的，而是优秀的战士。同样传扬福音，为主作见证也是参与属灵的争战，所以保罗勉励提摩太，让他知道自己不但是基督的一个士兵，而且要作一个精兵。另外基督耶稣的精兵也应当接受良好的属灵训练，深深明白魔鬼的诡计，深知人心中的诡诈，并知道如何运用真理，把人的心意夺回。“精兵”也会有最好的装备，有新式的武器，强力的炮火，能够攻打敌人，基督徒也需要有很好的属灵装备。保罗在以弗所书6:11-18中告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装，真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、多方的祷告，这些都是我们最精良的装备。我们应该经常配备好这些属灵的武装，并且练习运用，晓得如何运用这些装备防止敌人、攻击敌人，这样才能作基督的精兵。那么你在基督里是一个怎样的兵，是精兵？庸兵？或逃兵？你有作基督精兵的决心吗？可是今天不少基督徒忽略了作耶稣基督的精兵，亦忘记了要参与属灵的战争。但作主的精兵首要的认识是：受苦。若我们能像保罗那样为主受苦，就“好像基督耶稣的精兵”，就能像保罗一样，被主大大的使用！

接下来保罗用三个比喻告诉我们，基督耶稣的精兵要操练自己像一个军人、武士和农夫，他说：【凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。】“凡在军中当兵的”，就是作精兵的。在军中当兵的人，是不将世务缠身，就是没有俗事的牵挂。做精兵的，并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物，乃是他不应当被那些属世界的物质，属今生暂时的事务“缠身”。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上。“好叫那招他当兵的人喜悦”，基督呼召我们来当祂的精兵，所以我们不要将世务缠身，为要专心求主的喜悦。【人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。】希腊人常常举行比武的竞赛，优胜的人，可得花和树叶编成的冠冕戴在头上，作为奖赏。但那些参加比武的人，必须严格地遵守规矩，在练习的时候就要严格地遵守，不然就被取消资格、不能得到优胜的奖赏。基督精兵得胜的条件，也是要按规矩，我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来“比武”。但我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，也不能用恶毒的言语、仗着地上的势力金钱，我们只能倚靠圣灵的能力，照着真理来行事。比武的人，不但要按规矩才能得冠冕，也必定用尽他的力量与对方博斗，目的就是要胜利。在服事主的工作上，我们也必须尽一切身心才智，毫无保留为主而作，用尽我们全副力量，争取胜利。【劳力的农夫理当先得粮食。】这“劳力的农夫”，也即勤劳的农夫。勤劳的农夫抓住机会、按时栽种，就比别人先得粮食。基督的精兵，要比别人先得属灵的粮食，也要勤劳。我们多读圣经必定多得属灵粮食，努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子。而懒惰的人虽然想得，并不能得。可是今日不少信徒懒得追求更多有关圣经的真理，他们不愿意花一点时间去学习和研读《圣经》。故此这些信徒对圣经都是一知半解，求主怜悯。而保罗在此对提摩太的劝勉和提的要求，也代表耶稣基督对信祂的人的劝勉和提的要求，因此我们今天都要立下心志：要在基督的恩典中刚强起来，要作“基督耶稣的精兵”！【我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。】“我所说的话”，指保罗在前面所教导的，提摩太就要去思想上面这三个比喻的重点。“因为凡事主必给你聪明”，当我们肯尽本分“思想”的时候，神必定赐给我们属灵的“聪明”，我们越愿意“思想”神的话语，神就赐下越多属灵的聪明去领受祂的话。

接着保罗说：【你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。】这里保罗要提摩太“记念耶稣基督乃是大卫的后裔”，就是记念神应许的信实。因为“大卫的后裔”，表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。撒下7:12-16神曾应许大卫，要坚立他的国直到永远，要兴起一位后裔接续他的位。所有犹太人都盼望这位后裔降生，就是要承接大卫宝座的那一位。所以耶稣的降生，证明神的应许是可靠的。而主耶稣“从死里复活”，这是福音的基础。耶稣为我们死了，担当了我们的罪，复活了，为我们胜过死亡。主耶稣复活成为初熟的果子，我们这些信祂的人也同样要复活。祂的复活，证明祂的确是将要来的那位荣耀的王，是坐在宝座上直到永永远远的那一位万王之王。“正合乎我们所传的福音”，表示保罗所传的福音，在旧约的时候，神已经应许祂的仆人，在新约才应验，保罗就更清楚地把这应验解明出来，为自己所传的，正是福音真理，心中非常平安。所以保罗说：【我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。】当时保罗身陷牢中，他无法像以往一样能到处自由的传福音，但保罗知道神的道却不会因他的坐牢而受捆绑。因为他可以通过别的方式和途径，如以书信继续向外界传讲主的话。他也可借着其他的同工如提摩太等继续不断的把主的道传开，使多人可以信主。事实也是如此，保罗就在那一次的坐牢中为主殉道了，但“神的道却不被捆绑”，神的道借着保罗的书信继续被传开，直到今天我们仍可从他的书信中领受神的话语。保罗又说：【所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。】这“选民”这里是指不信的犹太人。“凡事忍耐”，指忍受反对他的犹太人所加在他身上的逼迫和苦难。而保罗忍耐的目的就是，要“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩”，救恩的终极目标，就是要带领我们进入永远的荣耀。

最后保罗说：【有可信的话说：'我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为他不能背乎自己。】“我们若与基督同死”，这“若”字不是单指“与基督同死”，而是指全句“与基督同死，也必与祂同活”，就是【我们若是与基督同死，就信必与他同活。】(罗6:8)我们既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦，甚至身体被杀也不用怕了。因为我们身体的死亡不过是暂时的，因我们已经有一个荣耀复活的盼望。“我们若能忍耐，也必和他一同作王”。这“忍耐”，是指为福音所受的逼迫，或是为主殉道。但我们若能忍耐，就能和主一同作王。可见为福音的缘故忍耐逼迫，是作王的条件。今天我们为福音的缘故，受苦难或误会、损失、痛苦，都有很高的价值，如此我们就会甘心付代价，乐意地忍耐。“我们若不认祂，祂也必不认我们。我们纵然失信，祂仍是可信的”。这里不是关乎得救与灭亡的“不认”，而是关系到信徒失败和荣耀的“不认”。我们失败了，对主失信了，不敢在人的面前承认祂，但祂还是可信的。就如彼得虽然曾在人面前不认耶稣，耶稣仍是可信的，当祂转过脸来看他时，彼得就在痛哭中悔改了。主耶稣在复活后特别向他显现，使他重新得到复兴、得到能力，后来成为神所重用的仆人。彼得在这样的失败后，耶稣基督还是显出祂是可信的，“因为祂不能背乎自己”，这是解释为何在我们失信的时候祂仍然可信，因为祂是不能够背乎祂自己的。祂的信实是出于祂的本性，祂不能背乎祂的公义、慈爱、圣洁，不能背乎祂自己一切所定规的。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是永不改变的，神说过的话，祂应许过的事必会成就，因为祂不会失信。为此，愿我们今天也要思想使徒所讲的话，并要谨记：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”！阿们！