耶和华的言语稀少

火上冰

撒上1-3

1. 耶和华的言语稀少，使人想起两约之间沉默的的四百年。 同样哈拿的祷告中有许多玛利亚的颂歌中的回响。

女人的后裔要伤牠的头。这样的应许，一次又一次的在应验。勇士箭囊中箭矢充足，神的器皿预备合适何其安慰鼓励人心。

2. 撒母耳的兴起，是神呼召，但是这样的器皿的预备却是神在历史中工作的积累。因为

一， 利未人失职，祭司育儿见证荒凉，全以色列神的全家如将息的炉火，这是大背景的需要，神守约施慈爱，神要带领百姓前进进入神的心意，而不只是把儿女交在仇敌手中，神管教的结果是要见证祂的大能。

二， 利未人中，有这一家以利加拿每年从家里到示罗献祭敬拜耶和华。这一家是利未人“浊流”中一点点“清流”。

三， 哈拿因为没有后裔被轻视和被逼迫，祷告也被以利祝福。神借着失去功用的老祭司仍然宣告神的旨意。孩子蒙应许而生。人呼求，求告耶和华，耶和华救赎，这样的模式从塞特的时候就是如此。 而扫罗这一个名字意思是听见，想望也在语意关系中，传达着是神听到那一个世代中向耶和华祷告的人的声音。正如士师记神兴起士师的循环一样。

四， 哈拿付代价。孩子断奶以后，把孩子送到约柜那里，使他终身归于耶和华，也服事耶和华。这种将孩子分别归给神的心志，也是雅各书活信心的行为两个例子中亚伯拉罕献以撒类似。离开父母，父母和孩子都痛苦。但是孩子却知道并不是父母不爱他。这种特殊的环境也是一个自小被动摆在神的同在中的小孩子必须适应和学习的环境。在耶和华面前生长如同嫩芽。神的时间在人看来是漫长的，从一个仆人开始被奉献，被动的学习顺服，再到蒙召的人不认识神的时候，神呼召和对人说话，再到身量渐渐长大，明白神的心意，得神的默示，这也是一个成长的过程，直到神的仆人有神的心意中的身量。这样的仆人之歌从旧约撒母耳在2:26，神的同在显明在他身上，他说的话一句不落空，如果这是恩赐，先知先见的恩赐被众人印证，这也是服事神的仆人必然的经历和内外的印证，教会弟兄姐妹的印证。同样的模式，从大卫身上，从以赛亚书中的仆人之歌，以及影儿的实体主基督耶稣三十年的隐藏人生中能够更加清晰的看到。

陪伴婚姻进入绝境的弟兄一段时间。再次体会到那种人走到尽头，无力扭转的绝望，做任何的事情好像都是徒劳的挣扎。也再次回想到神的审判，神要砍掉的枝繁叶茂的旧人依仗的一切，让人单单学习依靠耶和华，在耶和华面前生长如嫩芽，在基督里学习忍耐的真实的学习。

神的预备和工作，正如雅各书一本书所传讲的，神的儿女在环境中被神管教，在难处中听道行道，在律法中对照，在基督里经历属天的智慧，在忍耐中收获灵性的成熟，以至于有一天能够被神使用。以利已经成为过去，无论以利如何努力，他也必须正视自己无力将神的儿女带到神的旨意中。神的旨意必将通行。在环境中，神预备，也使人高升和降卑。这是个人也是团体在神的国度面前的经历和见证。



他使人贫穷，也使人富足，
使人卑微，也使人高贵。
(撒母耳记上 2:7)

卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。(雅各书 1:9-10)

看哪，主－万军之耶和华
以惊吓削去树枝；
长高的必被砍下，
高大的必被伐倒。
稠密的树林，他要用铁器砍下；
黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。
(以赛亚书 10:33-34)

从耶西的本（原文是墩）必发一条；
从他根生的枝子必结果实。
耶和华的灵必住在他身上，
就是使他有智慧和聪明的灵，
谋略和能力的灵，
知识和敬畏耶和华的灵。
(以赛亚书 11:1-2)

他在耶和华面前生长如嫩芽，
像根出于干地。
他无佳形美容；
我们看见他的时候，
也无美貌使我们羡慕他。
(以赛亚书 53:2)

火上冰

撒上四到六章，4:1b-7:17应该是一个完整的结构和段落，与四章一节前半段和三章11-14和耶和华立撒母耳为先知的内容息息相关。

https://youtu.be/VKObpMosn9Q?si=CxyTHPBQv225KEf2

英文： 利未人的城 伯示麦 Beth Shemesh

伯示麦住的是祭司亚伦的子孙。

以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，……伯·示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。(约书亚记 21:13,16b)

思考题1:

思考：

- 以色列人把约柜抬去战场，是迷信？是利用神？是道德绑架？神为什么宁可约柜被掳也不愿意帮以色列人？对我们有什么提醒？

事情起因，以非争战战败战场上被杀四千人。一场惨败后，长老说，耶和华为什么使我们败？ 这个问题本应该是一个遇到难处，撕裂心肠悔改的机会。 但是没落领袖的办法却是：我们不如……好在我们中间救我们脱离敌人的手。

长老是信神的。信神救自己的百姓脱离仇敌的手。结果却是啪啪打脸。

以色列人也是信神的，约柜到了营中，欢呼雀跃，喜大普奔啊。

反而非利士人的回应才更像敬畏耶和华的。[捂脸]

至高神的约柜同在，却没有神的同在。 只有外在，没有实质。神的荣耀从西奈山充满会幕的时候，以色列人居住于有耶和华约柜和会幕的营地，迦南人听到心都化了。当这些事迹都成为传说，过去神借着教会和神的仆人行的事情只是被人口口相传到如今，我们也因此被鼓励，信誓旦旦的要复兴教会，要使世人归主，到米吉多和地上列王争战，让他们知道唯有耶和华是神，结果却是啪啪打脸。

神之道才是得胜的。有名无实，或者没有却自以为有的情形实在可怜。

没有行在真理中，敬拜和认识耶和华不是借着耶和华的启示的时候，神的百姓实在比拜偶像还可怜。情形还不如一些异教的人的光景。 以色列人争战的结果是“使神的道被人毁谤”。 步兵仆倒三万，约柜被掳。

监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。(提摩太前书 3:7)

……免得　神的道理被毁谤。(提多书 2:5b)


有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：“起来！将　神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。(启示录 11:1)

5:5节， 异教祭司不踩门槛，因为偶像的头和两手都在门槛上折断。

这种非基于真理的敬拜，使人无法在真理中得自由。假宗教（如果只有基督教是真宗教）或者宗教（如果我们所信的不是宗教）中的人，是以经验和人的教训，以为是对神以罗欣的敬拜，这样的敬拜绝对不是对与以色列立约的那一位耶和华（雅威）的敬拜。

以色列人的一个教训和习俗与之相似也截然不同。雅博渡口使雅各瘸了，且成为以色列。开封曾经的犹太人被人称为蓝帽回回，或者挑筋教因为他们不吃脚筋。同样的，当人拘泥于外在和一些细枝末节字句，而不再是信耶和华得恩典和生命，继而在精义中，基于耶和华的启示敬拜的时候，人实在已经落入假宗教或者是人本自以为圣洁的宗教经验中。

耶和华是力量，磐石和逃城。神的荣耀，神得荣耀，神会为自己争战。

或许拿答亚比户献凡火被击杀早已被亚伦的子孙忘记，也或许仍然被纪念，不过成为不能醉酒献祭以及别的大祭司进入至圣所烧香手册。异教徒使用异教方式对待约柜，使用异教方式希望避免灾祸，这些人没有招来神的立刻审判，反而是击杀拿答亚比户的那一位当日借着摩西所说的，却先警告居住在伯示麦的人。七十个人被击杀。七十是巴别塔事件后地上邦国的数字，也是下埃及以色列全家灵魂的数字。七十也是主差派门徒传福音的数字。七十代表神在全地的审判，七十也代表神在地上借着特殊的族裔，特殊的恩典，特殊的启示祝福然后祝福地上列国的一群人。

神的审判从神的家起首。士师记时期，神的审判从亚伦的后裔起首吗？ 从老以利一家和祭司亚伦的后人那里开始？

于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
(利未记 10:3)

火上冰

撒上第七章
6:20节似乎在回应2:18节撒母耳身穿以弗得侍立在耶和华面前。

祭司后裔居住的利未人的城和郊野，居然没有人明白约柜是不容窥视亵渎的。灵性的饥荒和大的背景下利未人整体的情形可窥一斑。面对五万人面前遭遇祸患的七十人，利未人的城的人的回应却是赶紧把约柜送走。人的第一反应何等的像天然的人对待十字架的态度。“我信主是为了得祝福的，我才不愿意付代价和受苦。”我初信的时候就是这样的心态，翻到约伯记就想跳过去。那时仅仅处于一个理性上愿意接受信仰的状态。但是在遇到环境的时候，约伯记却是自己最爱读的书。稍后章节那一位耶和华的受膏者，面对牛失前蹄手扶约柜被击杀的乌撒的大卫的回应也是如此。这是因为十字架的信息是冒犯人的吗？

约柜被归还，没有人被引导的牛车把约柜送回到亚伦后裔居住的城乡。这些专业人士竟然不专业的赶紧把约柜送到几十里开外的森林之城基列耶琳，这是便雅悯宗族居住的地方。

约柜被掳，神却用人力不能及的手段把约柜带回来。过了二十年，7:2节后半段的和合本翻译没有表达出原文的意境： 以色列全家都哭泣转向耶和华（雅威）。 这一个处境像极了那一个劳苦卑微谦卑顺服却遭遇两个儿子献凡火被击杀的老父亲亚伦的心，也似乎是看到罪污染了世界，亚伯该隐一死一流放后生子塞特，才求告耶和华的名，寻求活在耶和华面前的个人和群体的光景。

士师记时期的模式是以色列人被交在仇敌手中，百姓呼求，神兴起士师将他们拯救出来。亚伯拉罕后裔旅居埃及四百余年，百姓哀求，神听见百姓的呼声预备和兴起摩西施行神的拯救。老以利一家的感慨，荣耀离开以色列了。这荣耀岂不也像那离开地上的圣殿，去眷顾巴比伦被掳之地百姓的以西结书中的叙述吗？神借着撒母耳，接下来启示的与大卫一家所立的约，指向耶稣基督的永约，这样在旧约历史中渐进清晰的启示在以色列人落在被管教的环境下，从新约读者的角度真是呼之欲出。

第三节撒母耳对以色列全家所说的话，我想到的是矛盾的离开拉班一家，带着让自己不省心的老婆和孩子们，经历过毗努伊勒的瘸腿，示剑的耻辱和残暴以后雅各一家的经历。创世纪35章，伯特利（意思是神的家），神吩咐雅各全家除掉偶像，和得罪神的地方，筑坛给神。这样的仪式和信心中的经历，从摩西带以色列人除掉偶像把百姓带到神的同在的约中也是一致的。神的全家除掉偶像，悔改归回神，神就把他们从仇敌和惧怕中救赎出来。（创35，撒上7:10-11）

所听到的见证中，包括自己一点点屡败屡战的经历，也能够体会到这样的被基督的灵所感，把自己摆上祭坛，继而死就死吧，经历神大能的拯救的见证。听到过有人面对仇家的寻仇，没有以暴戾的方式回应寻仇者的怒气，反而把自己连于十字架上那一位救恩的元帅基督，把自己的性命完全交给那一日要审判活人死人的主耶稣，继而这样的信心与顺服，寻仇的利器落地远离。面对婚姻中的争执，甚至破裂时，自己是否去争财产，是否争取孩子的监护权等等纠结也是最真实的在不会经营婚姻的罪人身上的经历。即便是不情不愿的选择放弃权力，肉体重新强大起来的时候，自己也会心生怨恨和苦毒。但是一旦真实的学习全奉献和全顺服，在基督的父面前存完全的心，神的大能所带来的摧枯拉朽的大能和信神的人都能够见证的使死人复活的温柔的能力一定会让人真心的颂赞和见证，信靠神的必不至于羞愧。

5-9节，
撒母耳带领以色列人，历史中的此刻，百姓需要的是在神面前常远活着为全家祈求的大祭司，地上的祭司不完美，撒母耳虽然强过没落的以利和大部分利未人，但是他的职分仅仅是基督职分的预表。先知，先见的职分不足以表述基督，祭司的职分也不足以预表基督，君王到身份也不够。直到耶稣基督成就救恩那一刻，祭司，祭牲和祭坛，神的殿，神的国度和永恒的君的启示一下子彰显清楚明白，使人心雀跃。

利未记十六章赎罪日大祭司一天的工作，以色列全家禁食悔改归向神的模式，在米示巴再次呈现出来。但是神的作为却是从将要有的一个合神心意的君王身上预表基督万主之主万王之王更美善之处。

以便以谢的呼声和为耶和华筑坛的行为，是亚伯拉罕灵性高峰时所作的，也是经历神的信实公义和慈爱，从被掳的境遇归回，申命记三十章，如做梦的人在信心中有经历以后共鸣的心声。

到如今，耶和华都帮助我，这不也是哈拿在挪去愁苦和内心中最羞愧的地方被神除去，在耶和华面前发出的颂歌吗？

人的难处是时常没有却自以为有。心里想的很高，出手却很低。这也是神真实的在每一个人身上借着兴起的环境进行的雕凿，训练和管教。

多少次好像自己已经经过雅博渡口，好像自己已经瘸了，可是仍然要面对老婆孩子在示剑的各种不完美。怎样带领全家敬拜真神，这也是大祭司在赎罪日这一天真实的经历：

先为自己献上赎罪祭，再为自己的家赎罪，继而洁净圣所祭坛，进入幔内，让神选定为神的全家赎罪的羊和作为阿撒泻勒的羊。再将神的全家的罪和叛逆按手归到替罪羊阿撒泻勒身上，把羊放逐远离神的家，远远的驱离，这是祭司对于神的家洁净的事奉。

伯特利，吉甲和米斯巴，三个地点成为士师秉政审判的地点。住在圣徒身体共同组成的圣殿中，恩待活人死人的主基督耶稣，也讲审判活人死人。主在圣殿中，圣灵居住在教会每一个重生得救的人群体中，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。从伊甸园到西奈山，从西奈山到会幕，从会幕再到示剑的约柜，从示剑的约柜再到重新立的约和祭司君王先知的代求，从重新立约再到所罗门时候的圣殿，亚伯拉罕的应许在地上应验，从所罗门以地上的圣殿为百姓祈求，再到耶稣基督以身体为殿为在主里面的众人祈求，从主基督第一次来再到主基督荣耀再来在全地施行拯救，圣徒身体得赎，这也是我们共同的盼望。

火上冰

撒上8章
“想问一下～士师不是世袭制的～通常是神所兴起，为什么撒母耳可以立他儿子做士师？”
我觉得，圣经如此记录。当时确实撒母耳就是这样作的。

撒母耳也不是伟人和完全人。也不能免俗。他也不愿意作三个臭皮匠里的一个，只想作诸葛亮吧！[擦汗]

那时，以色列中没有王，各人任意而行。
(士师记 21:25)

是神的旨意要成就。神聆听哈拿的祷告，要在那一个世代救赎以色列人从被欺压的状态出来。神预备和使用撒母耳，哈拿，撒母耳，扫罗和大卫这些人的角色应该放在一起看看。

士师是代替神在以色列人在进行审判的角色。 有人意作的士师，但是也士师的头衔可能并不能把神的救赎带给被欺压愁苦的百姓。

同理思考，许多人以狄波拉为姐妹可以做牧师，甚至作长老的依据。我个人觉得这是带着自己的意思解释到圣经里是有问题的。

“如果是这样的话，后面神的对话里应该责备他吧。士师不是人所立的我想撒母耳应该也很清楚这点吧”

神没有责备他。这也是事实吧！至少圣经没有记。

可能是我们自己预先形成的看法使我们有这样的难处。所以我们的思想需要被圣经清晰归正。

教师是圣灵的恩赐，为要使教会被建立。这一个环节上，按照简单清晰的圣经去分解真理的道是我们共同渴望的服事。

我有一本东正教书店买的the seer的书，先见。 东正教某修道院院长分享撒母耳。我记得当时读到书中以撒母耳的儿子的光景安慰那些为孩子不信主的父母。我觉得这些不符合圣经新约，至少不符合教会对教牧长执位分的教牧书信中的教训。

接触许多外面的教会，才更加看到背后的混乱。有的接触灵恩运动的教会，一个我无法接受的例子， 两口子自以为是教会领袖，男的自称牧师，他妻子也自称牧师。 [囧]

相应的一个延伸思考。远志明的争议以及他的服事，他可以继续进行所谓的服事，但是他的头衔却经不起圣经检验。

监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
(提摩太前书 3:7)

我们不要牧师的职分。但是教会领袖，长执，也应该按照监督，长老的榜样的标准回归圣经标准。不然人以人意事奉，也很可怜。

对于金钱不清不楚会是大问题，滥用权柄，不按照圣经处理教会问题和矛盾，这些都是破口。

这些人可能一辈子继续他们的“服事”，跟随他们的人到他们死也不会认为神会责备他们。

这是人的难处。也是基督教信仰从罗马天主教分出来以后共同的难处。

神在呼召，神在预备祂的工人。这是毋庸置疑的。

面对叛逆的子女，我们应该怎样做？


“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
(申命记 21:18-21)

这律法太没“人性”了。[流泪]

几百年前一位美国大觉醒时期的牧师，《宗教情操真伪辨》的作者约拿单爱德华兹，被教会投票赶了出去，因为他主张把那些未重生得救，长期不参加聚会的人从教会赶出去。维基百科这样说：

“他先前谴责“半途信约”，决定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有资格领受圣餐。使得有些放纵的青年受到指责，家长认为有失体面，反对他的人，就乘机煽动，造成教会辞退忠心服事24年的牧师。其后他转往另一小镇的教会，专事向印地安人传福音。”

我们讲爱，如果没有真理，不能个人和集体学习和行真理，人的爱心有时会不会使我们成为以利，成为影响神以后兴起来的撒母耳儿子的人？

撒上8 思考
基甸不愿意自己的儿子治理以色列人，结果自己的儿子亚比米勒还是成为一个短命的“王朝”（士师记8:22-23,9）。
背景是撒母耳老了，儿子不行撒母耳的道，就如列王记开篇记述大卫老迈，其后的君王不行大卫的道一样。显示的是老亚当里的悲哀，就如那些进入迦南地，经历神的大能的长老老去，新起来的在迦南地拜偶像一样。新的一代若不信神，生长在圣徒家里也不能天生成为圣徒。圣徒的血脉是借着信心延续不是遗传。

撒母耳的儿子贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

接受这样的士师的带领，很难。

以色列的长老聚集，见撒母耳。撒母耳拒绝立王，因为撒母耳认为有王是增加人民负担。

老年撒母耳的可取之处在于，其一，遇到事情求问耶和华。其二，面对神的吩咐，违背自己情绪和意愿的事情，他选择顺服。

神将撒母耳和撒母耳的儿子捆绑在一起，也将更大的族群全以色列人摆在一起。一个人顺服神，为神使用，这是撒母耳从断奶开始个人的成长和学习。那么与神立约的以色列全体的命运，却都记载在律法书上。从新约视角，从旧约人物个体和以色列全家在律法书中的命运中才能够更加清楚明白神的心意，合神心意的以色列，律法的终极实现和在基督里教会的见证。

祭司，先知和君王，兵熊熊一个将熊熊一窝。世上的权力使人分等级。人的有限和在罪里的短视无法明白奴仆一样的君王，服事舍命违背老亚当天性的真理。

圣约下君王的命运与百姓共同记在律法书的祝福和咒诅之下。背道的儿女的命运，在神管教的进程中，所能见证的是召人出黑暗入奇妙光明者的美德。

神把亚伯拉罕的子孙从被法老奴役下释放出来。以色列人中的领袖，也如法老一样高高在上的王像“神”一样治理他们。那么这样的王治，神怎样把这群百姓带出“灵意”的埃及？

神把亚伯拉罕的子孙从被法老奴役下释放出来。以色列人中的领袖，也如法老一样高高在上的王像“神”一样治理他们。那么这样的王治，神怎样把这群百姓带出“灵意”的埃及？
当人在世上多起来、又生女儿的时候，　神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。(创世记 6:1-2)

解释神的儿子其一是说这“神的儿子”都是如天子一样，在地上作威作福，暴戾的统治人民的法老。是地上有权的人。

正如亚比米勒“我父亲是王”，法老，看到撒莱的美貌要夺亚伯兰的妻子一样。

火上冰

必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。(撒母耳记上 8:13-14 和合本)

火上冰

撒上九章

思考问题：
人的眼光，冷兵器时代打仗要的是肌肉，个头和架势。看外貌，以貌取人无视心理素质，人心，胆识和勇敢轻视人心，忽视内在。这样的事情在扫罗身上显出来的更明显。

一个战士和神的仆人一样，不是在于一个人外在谦逊或者鲁莽，人的谦逊可能仅仅是胆小怕事和懦弱，也不是在于口才和似是而非的知识，更重要的是否在神的道上忠心和站稳位置。刚强仁爱谨守的心。日子如何力量也如何。心爱慕的是权力，是地位，是舍不下的自己已经有的，这样的人必然会成为在歌利亚面前胆怯的怂包一样的空有个头的扫罗。

旧人在面对爱慕世上的繁华，今世的享受方面，面对世上的难处和危机，必定像产难的妇人一样。生产的日子，没有力量。（申命记33:25,王下19:3,赛37:3）

爱慕世界的人，内心必然无法正视这个世界落在必然消亡被火焚烧的末世景象。内心的愁苦和贪恋，这些必然被除掉的偶像，也使人像经产难的妇人一般。不爱智慧，不渴慕敬畏耶和华的智慧的光景也是如此。

在耶和华面前生长如嫩芽。天然依仗的一切能力，知识和天然人的优点，都需要如大树一样砍掉，在被砍掉的树根树墩上再长出来的嫩芽，才像基督徒重生的生命一样，看起来是柔弱的，却是刚强的。这似乎也是大卫从受膏到被训练成为胆壮如狮子的勇士，而不像扫罗，恋栈权位，爱惜羽毛，看重自己已经有的，而不去寻求神的心意以及舍小我成全神的百姓全家的得胜。

因此这一个怂包一生都受制于非利士人，一生不能胜过他们，最后以羞辱的方式死在非利士人手中，却被肢解。

人本主义使人按照私意胡说八道，增加许多师傅。神没有转动的影儿，神预备和训练工人的方式，神拣选工人的方式，也常常不是习惯了以行为称义，以自己已经有的自居的世人的手段。

神的国度不能被震动。神的工人情感丰富是好事，因为情感丰富不至于与人不能共情说些站着说话不腰疼的愚顽话。但是如果神的仆人没有刚强壮胆不能被震动的心志，这样的光景似乎仍然是吃奶的状态。 吃奶的光景，不能独立，也不能明白神的默示和心意，这样的状态很像是把自己放在服事的位置，却祈求人的怜悯而不是单单仰望神。

火上冰

撒上10-12思考：
1. 是神拣选扫罗（9:16-17）。借着先知的口，“你要变为新人”。神就赐给他一个新心（10:9）。此段很像列王记上所罗门王的记述。作王的时候，向神求智慧，第二次显现的时候就只剩下责备和最终的一路走下坡路了。初始的扫罗，面对拒绝藐视和不买账，他的态度上不理会。11:13，在第一次如士师一样带领百姓得胜以后，扫罗的态度和士师记中的基甸（士师记8:1），耶弗他（士师记12:1）面对反对和不跟从的声音，他的态度仍然是可取的。如果一生都在这样的新人的状态和皮囊下，圣经记述可能就会改写，可是“没有如果”。

2. 11章，面对亚扪人侮辱性极强的挑衅（战士失去右眼，无法在战场躲在盾牌下观察战场情况），在最愁苦和绝望的节骨眼，神兴起救赎。被耶和华的灵感动的扫罗，使人想起参孙，耶弗他相应的叙述。被耶和华的灵充满，去作神要成就的事情，可能是会幕中的巧工，可能是成为成就神救赎的工具。

3. 十二章，前半段士师先见撒母耳是以色列人与神之间的中保和代替神在众人中审判的神的代表。从扫罗见先见仆人带钱的细节说明这可能是先见谋生的来源，因为撒母耳不像其后的君王，给众民带来各样的赋税和担子。

如今，立了王以后，在神和以色列众人之间，祭司，先知和君王中保的职分也“各就各位”。 不完全的属于尘土的人，在圣工上所预表的那一位完全的神完全的人，受膏者，大祭司，大君王，耶稣基督才是神与人之间唯一的中保。
(撒母耳记上 12:14-15，22-25)

火上冰

撒上十三章思考
​
​1. 属肉体与属灵对立。属灵是在基督里，以父的心意为念，都归耶稣基督，属于耶稣基督。属灵观认知，理解错误，必然带来事与愿违的亏损。与神立约的群体中君王的位分，应行基督的道，离了此生命之道，非属灵，我也觉得不是属肉体，而是背道。 新约启示更加清晰的“王道”是以受苦的心志，与主同死同复活。 专注于属什么的理论和自己的经历，只会使人离开清晰的圣经教训：“我们若能忍耐，也必和他一同作王。
我们若不认他，他也必不认我们；
我们纵然失信，他仍是可信的，
因为他不能背乎自己。”
(提后 2:12-13)
​
​2. 第一节的叙述像极了列王记南国北国某某作王的记载。 在这些作王的职分上，大卫空前，在列王记中也绝后。 神的家中的王是带领百姓顺服敬畏耶和华，遵守神的一切律例典章法则，与百姓同受律法书中的祝福，也与百姓同受背约的咒诅。生命之道与神的约下的“王道”与世人被人服事，给他人增加负担的荆棘之道不同。
​
​3. 正如撒母耳所警告的（8:11-12），一支常备军应运而生。思想起今天受旧约圣经影响的当代的以色列，全民皆兵也仍然是他们面对敌人的时候御敌的方式。只是在神把他们交在敌人的手中的时候，仍然内心刚硬，不依靠耶和华，不以神为王，为救赎的源头，仍然是信神的人时时刻刻的挑战。遇到难处，是要用自己的手段去挣扎还是先学习安静，安息，休息，在神的儿子里面支取主的得胜。
​
​4. 此章的内容，争战的缘起是王发起的。王子攻打“碉堡”，王吹号，这样的举动好像是号角吹响的时候，旷野中的以色列人跟随神争战一样。但是结果却是“招惹马蜂窝”。忽然兴起的局势跟前，以色列百姓的光景是“危急窘迫”。 在这样的“马蜂窝”般三万辆战车“坦克”，六千骑兵，三千人的以色列兵丁，如何站稳位置呢？
​
​5. 撒母耳的姗姗来迟，我想到的是创世纪十五章亚伯兰的经历。按照神的吩咐亚伯兰预备祭牲对半劈开摆列。祭物好了，立约的神却迟迟未到，反而有猛禽鸷鸟下来。赶走鸷鸟，日头下山，等到打瞌睡甚至睡去，立约的神还是没有到。这是信心的伟人曾经的经历。可是此章中的信心团体的领袖的光景行事为人却不是基于信心。 扫罗献祭不是基于神的启示，而是因为惧怕。所行的和以利儿子抬约柜上战场有同样的成分。11b-12，扫罗的回答， 恐怕没有祷告，非利士人下来攻击。这样的举动也很像耶弗他的愚蠢的行为。耶和华的灵感动一个人，要带领神的百姓成就神的救赎，这是神要作的事情。而人非要在神的旨意之外加上人的意思，耶弗他鲁莽的誓言以及扫罗慌乱的自己做主张自己作王不以耶和华作王，其结果都是凄惨的。中文的成语画蛇添足背后表达的意思，圣经中给出的警示是沉沦与灭亡。
​
​6. 先知先见宣告耶和华的断言。“一个合他心意的人”英文a man after His own heart(NIV). 一个不完全的人，失去在神面前被提醒警醒的心，这才是该隐和那些倒毙旷野的不信的人的真实写照。
​
​7. 扫罗面对先知先见的责备的后悔而不改的情形也是圣经中一再被重复的可怜光景。该隐面对耶和华的审判和责备，所祈求的仅仅是自己承受不了，即便如此神仍然赐下怜悯和记号，但是该隐和他的后代却离开耶和华的面，堕落进没有未来大洪水的灭亡中。相信报恶信的探子，要拿石头砸约书亚和迦勒的以色列众人，在听到耶和华的审判的时候，硬着心去争战，结果也不能改变倒毙旷野的结局。这样的不信的恶心，在该隐，在扫罗身上都影子。历代志上十章这样总结：
​这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
(历代志上 10:13-14)
​
​离开仰望耶和华的荣耀的渴望，不信在人身上发酵的结果不仅败坏个人，更是败坏全体。

火上冰

撒上14

1. 一国自相纷争，13:13-15被责后遗症。14:2节这里说跟随约拿单的有六百人，结合13:15，扫罗的“武工队”虽然只有两位领袖有兵器，但是却都是勇敢和忠心于扫罗的人。14:3显明，扫罗与撒母耳关系闹僵，他回应撒母耳的责备和宣告的方式是找来老以利的孙子的一家人，以耶和华的祭司来装饰自己“根正苗红”的正统性。同样是这一个扫罗，无情无义杀害挪伯全城的祭司的也是他。失去祭司职分的祭司只会使约柜被掳，失去以耶和华为王的君王，费劲心力的希望巩固自己的名声，不能应对和“同工”撒母耳的问题与纠纷，作为君王的受膏者面对另一位受膏者先知先见，扫罗的回应和大卫在面对扫罗和面对先知的责备的回应就显出两个君王到不同。

2. 六节，神的选民面对未受割礼的民族，这种分别和蔑视本来是神的心意要让他们成为祭司的国度，圣洁的国民。到了福音书和使徒行传时代，这种分别为圣使自以为圣洁的个人和团体失去了在地上列国和外邦人跟前耶和华的圣民该有的见证和样式。神心意中的新人，只有在基督里的。神的选民蒙福为要祝福列国，神的选民被审判为要使地上的列国警醒和悔改。肉身上的割礼和外在的律法不是神的心意，内心受割礼生发仁爱，刻在心版上的律法才是耶和华的心意。在基督里，圣灵在众人身上成就祭司的国度，圣洁的国民的应许。这是在老亚当后裔里成就的新人类新亚当的见证。

3. 6-15， 敌后作战小分队，勇敢的人也需要带动勤务兵。兵熊熊一个，将熊熊一窝。当领袖不能主导局势的时候，往往是关键少数决定战局的关键。基甸的叙述中，三百人逆流而胜，成就数万人不能成就的事工，约拿单和拿兵器的勤务兵在士气颓废，“耶和华的军队”最软弱的时候绽放出来的信心的力量，使人深思：耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”从非利士人的大意和失败中，也印证了骄兵和失去警醒的心的战争必然失败。八节和九节，从约拿单的行为和决策过程中，我们可以看到一个寻求神的心意，成就神的心意的勇敢的心，不是莽撞和孤勇，而是不断的在环境中寻求神的带领和印证。古人讲的天时地利人和，应用在被罪污染的人和群体中总是有难度，但是在寻求耶和华的面光和同在，神的选民中却必然有这样的见证。十二个探子十个报恶信，神的家中的见证有时真的需要“特种兵”特种作战。身穿属灵争战的全副军装，持守刚强仁爱谨守的心，且刚强壮胆，“死就死吧”！

4. 一个习惯看环境，看感觉的人，所作的事情，给人的感觉往往是形式主义。 看到环境变化，后知后觉的原因是早已失去活在神的旨意，明白神的心意的敏锐洞察力。“把神的约柜运过来”原文此处是一个hifil祈使语气。十九节的“停手吧！” 消极来说，看出一个急躁的人好大喜功，无法心存安静面对必须面对的争战和挑战，积极的方面，也可以说是一个领袖善于捕捉战机，“不落窠臼”的背后也有一丝沉重的“英雄落寞”的悲哀。因为一个不能活在耶和华面光中的该隐道路上的过客，余下的人生只是进入了“垃圾时间”。不悔改的人生的结局不是神的同在和神的国度，而是无尽的自欺和无视神的忍耐，恩待，恩典，慈爱的永夜与沉沦。耶和华使人得胜，耶和华才是万有的原动力和第一因，也是护理，审判和救赎的源泉。

5. 战后事件，显示出来的是一个失去活在神面前领袖的顽梗，愚顽和不体恤人专权爱面子灵性的形单影孤。二十四节叫百姓起誓和对仇敌的复仇，似乎是长期受压扬眉吐气的勇气和豪气，也是强调自己王的权柄和在人前要面子而不再仰望神的面的凄惨。从这一节中，我想到的是自己面对似乎一直和自己对着干的媳妇和与媳妇一样情绪化的女儿面前，我这个要在耶和华面前发热心的“领袖”的光景。人要权柄，要别人顺服，要满足自己服事神的热心，有时候却极易落入背道，失去在基督里的仁爱和和平的实际。28,29节，约拿单知悉以后的回应，也是一个在神面前真正的勇士当有的状态。31-35节，领袖的失职，使百姓落入更大的得罪神的境遇。被罪污染的人性，遇到问题都是归咎给别人，与神立约的百姓的背道，先知，祭司和君王却要背负失察和疏于守望，教导，牧养和责备的责任。此时的以色列似乎是哀歌中仰望神的怜悯当代以色列的悲歌，面对神的公义，审判和救赎，仍然选择老亚当中的悖逆，拒绝神的救赎，拒绝弥赛亚的救赎，也疏忽于赎罪日一切祭礼的实际。如此的哀歌，恰是罪人内心深处的回音。扫罗的“后知后觉”，他几乎错失战机的要抬约柜，和事后才开始修建祭坛。既然这一切本来的属灵的实际仅仅成为外表的形式的时候，耶和华不回应扫罗的求问（37节），更加显出“垃圾时间”的绝望。

6. 拈阄的方式和耶和华律法，法则的实践并不矛盾。习惯自我中心的罪奴，无法接受拈阄的结果。或许对于一部分以色列会众来说，面对自己吃血的罪被光照和责备时，个别人内心想的或许正是约拿单在不知情的时候违背扫罗命令的行为。而面对“杀气腾腾”要立威的扫罗，拈阄的结果却是指向勇士特战精英约拿单。人心不被律法指引的时候，神会使用异梦指引人。但是人如果把异梦作为指引自己道路的方式，而不去思想和应用神的法则和律法的时候，必然会作茧自缚。婴孩不明白律法的精义情有可原，若是一直活在背对的状态下，不明白明哲和敬畏耶和华的智慧，则人生的哀歌已经铸就，不悔改也不会有出路。跟随异梦，异象的光景和拒绝神的权柄的景象是一致的。赎罪日，两只羊在耶和华面前拈阄，由神来决定，哪一只献为赎罪祭，哪一只作为阿撒泻勒背负全会众的叛逆和罪孽被远远放逐离开神的同在。人心在神面前，都要被震动和检验。

“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华－你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华－你们的　神不是。(申命记 13:1-3)

7.  46节的结果使人产生不能大胜，不能真实的扬眉吐气的落寞。谁之过？ 是耶和华无法救赎百姓，无法使仇敌蒙羞？ 扫罗可能埋怨撒母耳另立中央，违背王的旨意，一国自相纷争，失去合一的见证，是撒母耳造成自己威信和权柄打了折扣。事实从外表来看确实如此，只是……？

8. 秩序强过无序。 扫罗一家的争战以及处在耶和华受膏者的位分上，预表基督的职分是毋庸置疑的。扫罗的臣仆与争战，也与稍后大卫的臣仆与得胜形成反差与对比。更重要的得胜的叙述，启示录中神之道万王之王万主之主的得胜，也更加是圣经启示的终极应验。神的百姓得胜是因为道成肉身的耶稣基督的得胜。见证和活出生命之道的在基督里的众人才是这劳苦叹息的受造物的世界所盼望的众子的显现。神的儿子显现为要除灭魔鬼的作为。

火上冰

撒上15
1. 13:13-14,“你的王位必不长久”。在以色列人科技不如人，兵器冶炼维修都大大落后于周边外族的情况下，扫罗被兴起来，被膏治理以色列。以色列的王治不同于外邦的王。以色列的王本应该以耶和华为王带领百姓共同敬拜和听从耶和华的话语。扫罗在受膏者的位分上，面对神要灭绝亚玛力人的命令（出埃及记17:14-16,民数记24:20,申命记25:17-19）不遵从，后果非常严重。权力越大，影响力越大，要承担的责任也越大。亚玛力人与神的救赎计划为敌，巴兰尚且对亚玛力的命运有所知悉，以色列的王竟然至若惘然。亚玛力人在出埃及的以色列人，趁人疲乏困倦，击杀落后掉队软弱的人，这样的行径非常恶劣，对于行非义之事耶和华如此的启示自己的憎恶，也是要将神的法则借着这些话语指示以色列。在这些原则上打折扣的结果必然是败坏神的全家。在神的家中，扶住软弱的，帮助疲乏的，使人信心得到坚固恒久靠主，补助缺乏，这才是神的百姓应有的光景。离弃这样清晰的原则，见证必然不能成为见证。参帖前5:11-15，徒11:23 如果在世上愁苦绝望，被罪压伤，如将残的灯火的人，来到灯台的见证下，反而得到的是二次伤害，那么这样的灯台恐怕被熄灭是必然的。这也是亚玛力人必须被灭绝的真实的教训。对于摩西岳父所属的基尼人（词意是铁匠），区别对待，也显示的是神的审判恩怨分明的原则。地上的以色列是神祝福列国外族的工具，也是神审判罪恶的工具。

2. 扫罗作领袖争战，并不是为了耶和华的荣耀和活在耶和华面前。在难处跟前，在大而难的局面面前，才不得不委身于信仰，修建祭坛仅仅是在经历由败转胜的经历以后，而不是先有祭坛的生活，继而大小事情时常把耶和华摆在自己的面前。同样，在面对亚玛力人的争战胜利以后，他自己的意见和看法取代了神的话语。不杀亚玛力人王是产生怜惜的心，不杀牲畜是爱惜财物。在遵行神的话语上是妥协的，是打了折扣的。如此情形，想起马太福音登山宝训，听主耶稣教训的人，当在父面前存完全的心。人以自己天然未曾重生的生命去守诫命，去活在神对新人的要求中，必定是失败的。惘然不顾真实的灵性光景，没有反而自以为有，这样的情形也必然带来更大的问题。以至于在人前要竭力维护自己属灵形象的前设，以至于越来越虚假无法真实的活在神和人跟前。

3. 扫罗以自己的意思要作王，作王的方式正如押沙龙的手段一样，要在国内外建立自己的权威，以自己的标准为念，建立自己的恩慈和国内外的盟友，却不以神为力量，得胜和一切恩福的来源，不以神的话语为念，以不义为良善，怜悯神所憎恶的人和事，这是非常严肃的负面教训。当人以自己所有的，所知道的，所能够行出来的一点点为标准的时候。神的话语，神的审判失去了在个人生命和群体生活的审判力的时候，人自己的热心，爱心和似是而非道理所带来的自欺欺人的黑暗，必然使神的见证不能被传讲，神的道无法被见证。以人的软弱，和无法胜过罪的打了折扣的标准，替代传讲神的道，这样的见证已经失去了根基，失去了审判活人死人的教会的见证。

4. 扫罗面对撒母耳，先说赐福撒母耳的言语，继而告诉撒母耳“耶和华的命令我已遵守”。正如撒母耳所指出来的，悖逆和顽梗才是扫罗言行的根源。他厌弃耶和华的命令，也是不以耶和华为神。扫罗在撒母耳面前的祈求和认罪目的是要得人的心，要在百姓和长老面前挽回颜面。一方面他仍然活在罪中，口头承认有罪，接着却归咎于自己惧怕百姓听从了百姓的话语（24节）。如此场景仍然像那一个旧造的亚当，吃了禁果之后，面对神的审判，搪塞归咎于是神给自己的女人。另一方面，25节和30节两处言语有一个共同特征，以大团结和共同敬拜，好好敬拜耶和华为要挟，以极高的属灵道德绑架逼撒母耳就范，潜台词是，都是你，在百姓面前不给我面子，使我无法在百姓面前建立王的权威，使我王的声誉和威严打了折扣，以至于自己的软弱，自己不能专心好好敬拜耶和华都是因为你与我离心离德，使我无法好好敬拜耶和华。我向你道歉认罪，希望你来成就我的想法。背后的隐情似乎又再一次的如以利儿子绑架神的约柜到战场，无视自己背道的本相，要自己得荣耀而不求神的荣耀。

5. 31节，撒母耳的回应，也有任凭的成分。扫罗的要求，撒母耳也都遵行。只是神的话语，神的判语已成。撕断的衣襟，以及以色列国与扫罗断绝的审判，已成定局。扫罗一生直至撒母耳睡去去交鬼也无法正视自己的处境。其凄凉和悲惨，像极了罪人离了耶和华的面的该隐。撒母耳在神面前的祈求，代祷和守望一直没有止息。这也是一个将神的全家的见证带到神面前的服事的人不能或缺的素养。

6. 撒母耳在耶和华面前杀人。这样的“不近人情”使人想起为了耶和华的心意拔刀砍向邻舍的利未人。利未人以耶和华为产业，这也是分别为圣的个人和团体本应有的情形。以人的爱心，忽视神话语的指引，这才是历世历代内心被蒙蔽，不叫基督荣耀福音光照他们的人最悲哀之处。（林后4:4-6）

7. 撒母耳为扫罗悲伤。老亚当后裔的该隐，在世上过离开耶和华面光的生活，地上的恶甚大的时候，慈父的心也是忧伤和后悔。与大洪水前的情况不同之处在于，神在历史中已然有许多工作和启示的积累。扫罗如果不在一个王的位分，他的一生可能是一个很好的战士，儿子，甚至是教育家，因为他养出来一个忠勇的好儿子，但是他在君王的位置上却是失败的。是耶和华拣选错了人？还是在神启示的剧本中，旧约以色列人的失败，亚当在伊甸园的失败，扫罗的悲苦，是要以对比的修辞手法让人以史为鉴，能够从对比之下更加明白神的心意，神心意中的以色列，神心意中末后的亚当和万主之主万王之王，神的话和教会所见证的生命之道？在基督里，在基督的身体上，如果我们的恩赐和位分放在不对的位置会不会也有同样的悲哀？

耶和华－以色列的　神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。
(玛拉基书 2:16)

亚玛力人延伸思考：许多弟兄说亚玛力人预表人的肉体。我觉得这样的解释如果上升到一种“政治正确”的高度，以此作为百搭的解经手法的时候就会出现大问题。

亚玛力人行的是非义的事情。人行耶和华眼中看为恶的事情结局是灭亡。这是毋庸置疑的。迦南地原住民之所以要被神灭尽也是因为他们行的是耶和华所厌恶的事。本来是罪的囚奴，要作义的奴仆，这才是因信称义，因信得生，借着耶稣免去神的忿怒最真实的方向和基督徒之间要彼此劝勉彼此劝诫的走义路行道的路途。两约之间的玛拉基书，提到利未人的约，祭司的路和夫妻间神所恨恶的事。以此引向新约基督新妇教会的见证和教会长执应有的榜样的见证。以基督为灵魂的牧者。“外邦人”不信者以血气为争战的兵器，基督徒以受苦的心志，以善胜恶为兵器。跟随耶稣的人，好像是只有领袖才有兵器的光景。领袖有基督耶稣的样式，只有领袖才有的兵器，如此兵器克敌制胜才是在基督里得胜的奥秘。

残暴的人，对谁都残暴。人按照私欲爱教训人，却受不了别人教训自己。智慧和愚顽的路在敬畏耶和华的属天的智慧面前，才能够显得更加清晰。道成肉身，也是智慧成了肉身。

在神兴起的环境中求厚赐众人也不责备人的神赐智慧。这是雅各对散居的以色列人的劝告，也适用于散居的基督徒。