哥林多前书第14章第一二三四部分注释（编译中）

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哥林多前书第14章第1部分注释

哥林多前书14:1-5
* 1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同） 2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。 4 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。 5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

哥林多前书14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）

哥林多前书14:1 你们要追求爱，注：

追求，希腊文：迪欧口。含义：快跑，以抓住某人或某物。喻指某人在竞赛中快跑，以达到目标。

哥林多人出于自己的私意喜爱追求属灵的恩赐，比如说方言的恩赐，过于追求神所赐的爱。
保罗在前面已经指出神的恩赐的重要性是不同的。而爱在其中是最为重要的。所以，保罗提醒教会，包括当时的哥林多人，要像运动员在比赛中得到桂冠一样，来努力追求神所赐的爱。


也要切慕属灵的恩赐，注：
当然保罗提醒在追求爱这个最大的恩典的时候，一定也要注意不能忽略追求得到神赐给的其他的恩赐。

切慕，希腊文：赛劳欧。含义：心里燃烧着对…的渴慕或者羡慕。


其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同） 注：

在神所赐的众多的恩赐之中，保罗特别提到，最为重要的是先知讲道的恩赐，也就是借着圣经来教导弟兄姊妹，教导弟兄姊妹如何明白圣经，如何按照圣经来过荣神益人的生活。

文言文和合本译文： 宜趨於愛、切慕神貺、其要者能豫言也、

我们对比一下和合本译文和文言文和赫本一文就会发现，和合本采取了意译的方式，而文言文译文文采取的是直译的方式。此处在和和合本的经文中有”羡慕”二字，其实，在希腊文中并没有这两个字。而和合本的译者为了让译文更加流畅，加了”羡慕”。

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2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。

那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，注：

使徒行传第2章记载在五旬节期间各地的犹太人集聚耶路撒冷来过节。使徒行者第2章一共提到了至少15个地方的人都听见使徒用他们的乡谈，也就是用他们的方言来讲述神的大能。

也就是说，在五旬节这一天，圣灵赐给使徒说方言的恩赐，而这些方言就是这些来自五湖四海的、来自于罗马帝国各地的人的不同的乡谈或者是不同的方言。也就是，这些客旅根本就不需要翻译方言的恩赐，就可以听懂使徒的教导。

而在哥林多教会，情况是不一样的，有些哥林多的信徒有说方言的恩赐，但是他们说方言的时候，显然，常常没有翻方言的人在场，所以，他们所说的方言对教会没有丝毫的造就。

他们所说的方言，因着没有翻方言的，所以信徒们都听不懂，也就是说，他们的方言只能是说给懂他们方言的神来听，而信徒听了他们的方言，则一头雾水，一无所知，毫无属灵的益处。




参考经文：

使徒行传 2:1-11
1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。 2 忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。 6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷； 7 都惊讶希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人么？ 8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ 9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、 10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。

使徒行传10:44-48
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 46 因听见他们说方言，称赞神为大。 47 于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

使徒行传19:4-7
4 保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。 5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作：又讲道） 7 一共约有十二个人。


因为没有人听出来。注：
他们以为他们的方言可以造就教会，但是，事实上。，他们的方言不可能是说给人听的，因为在没有翻方言的人在场的时候，没有信徒可以听得懂。



然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 注：
尽管他们的方言在没有翻方言的人在场的时候，是没有人能听得懂的。但是，我们并不否认他们的方言是出于圣灵的恩赐。他们确实是在圣灵的带领下，说出了各样神隐藏在旧约中，而在新约中启示出来的奥秘。

但是，在信徒听不懂的时候，也没有翻方言的人在场，所以，他用方言讲述了无论多么好的圣经真理，也达不到造就圣徒的目的。

心灵，希腊文：普纽马，含义：圣灵或者心灵。
在此节经文中的”普纽马”的含义到底是圣灵还是心灵，要根据上下分而定。和合本圣经和文言文和合本圣经都认为是心灵。

我们对照一下国际标准版圣经的译文：
1Co 14:2 ISV ：
For the person who speaks in a foreign language is not actually speaking to people but to God. Indeed, no one understands him, because he is talking about secrets by the Spirit.
显然，国际标准版圣经认为此处的”普纽马”应该翻译为圣灵。




3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。

但作先知讲道的，是对人说，注：
但是与说方言的恩赐不同的是先知讲道的恩赐，也就是，在圣灵的带领下讲述、解释圣经的真理。传道人所讲述的圣经真理是用信徒自己的方言讲述的，所以，是信徒可以听懂的。


要造就、安慰、劝勉人。 注：
圣灵带领传道人用信徒能懂得语言讲述圣经的真理，讲述神的应许，可以坚固圣徒，为他们的信仰建造稳固的根基，可以用神的应许和神的信实来勉励、安慰遭患难的弟兄姊妹，使他们充满活泼的盼望，重新充满喜乐平安，重新刚强壮胆。

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4 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。

说方言的，是造就自己；注：

在没有翻方言的人在场的时候，说方言的恩赐，只能是造就说方言者自己。因为教会的信众，根本就听不懂你用方言所说的是什么。


作先知讲道的，乃是造就教会。 注：而做先知讲道的就与说方言的不同，他们是用信徒能够懂得的言语，在圣灵的感动下，来讲解圣经，传讲福音，从而使教会的众圣徒更加爱主，信心得以坚固，盼望越来越活泼。

5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；注：
在上一节经文中，保罗指出了说方言的恩赐的局限性。保罗怕弟兄姊妹误会他对说方言的恩赐的态度，所以，在这节经文中他指出，如果弟兄姊妹不滥用方言的恩赐，他愿意弟兄姊妹都从圣灵领受说方言的恩赐，他并不想让弟兄姊妹误以为他藐视圣灵的恩赐。

但是与此相比，他更愿意弟兄们从圣灵领受先知讲道的恩赐。


因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。 注：保罗在此处重申，他为什么更愿意弟兄姊妹有先知讲道的恩赐，也就是，因为没有翻方言的人在场的时候，说方言的人不能使教会整体得到属灵的造就。

除非有翻方言的人在场，并把方言翻译成会众能懂的语言，才能使教会的众弟兄姊妹明白传道人按照正意解释圣经，得到属灵的造就。





哥林多前书第14章第2部分逐节注释

哥林多前书14:6-13
* 6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？ 7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？ 8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？ 9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。 10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。 11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。 12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 13 所以那说方言的，就当求着能繙出来。


6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？

弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，注：

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弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，注：

在本节经文中，保罗开始以自己为例来说明，如果像他这样的使徒会说方言，但是如果他仅仅是用方言来侍奉，在没有翻方言的人在场的时候，弟兄姊妹根本就听不懂。启示、知识、预言、教训，根据查尔斯·贺志的解释，这四个词其实是两组概念，启示、预言是一组，预言常被翻译成”先知讲道”，指的是，有先知讲道之能包括有预言恩赐的的传道人从神领受启示，并且用弟兄姊妹可以理解的语言，把神的启示即在圣灵的帮助下，按着正意分解神的话，并将之传达给教会的众圣徒；知识、教训是一组，指的是有教师恩赐的弟兄姊妹，可以用弟兄姊妹可以理解的言语，把有关如何使弟兄姊妹敬虔的圣经知识和教训交付给弟兄姊妹。

我与你们有甚么益处呢？ 注：保罗用一个反问句来表达比肯定还肯定的语气。当然，如果保罗只用弟兄姊妹听不懂的方言来说话，也就没法带给弟兄姊妹任何属灵的造就和祝福。




7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？

就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，注：
保罗为了进一步说明方言恩赐的局限性，用乐器来作为类比。乐器是没有生命的物体，比如说管乐器萧，弦乐器竖琴。如果这些乐器不能发出可以分辨出高音低音、错落有致的乐音，形成带有意义的曲调，

无气，希腊文：阿普苏蔻斯。含义：没有生命的。

萧，希腊文：奥罗斯。含义：管乐器如笛子或者排箫。

琴，希腊文：齐萨拉。含义：竖琴，弦乐器，有十根弦，用琴拨弹奏。


怎能知道所吹所弹的是甚么呢？ 注：此处的反问句是表达比肯定还要肯定的语气。
指混乱无序的音符无法使听众明确其中的含义，必定不能在箫上吹出，在竖琴上弹出带有明确内涵的曲调。

与此同理，在没有翻方言的人在场的时候，方言必定不能传达出有意义的内容，从而也就无法造就教会。

吹，希腊文：奥来后。此词与前文的”箫”是希腊文的同源词，指吹箫。
弹，希腊文：齐萨锐德奏。此词与前文的”琴”是希腊文的同源词，指弹竖琴。



8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？

若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？注：保罗又用军队中号的使用为例来说明方言这种恩赐的局限性。在军队中，不同音调、不同音长的号声可以起到不同的功用，有的可以招聚士兵，有的可以振奋精神，有的可以冲锋陷阵，有的可以号令撤退。如果要传达明确的号令，必须使用特定的音调和特定的音长。如果号声没有明确的音调，没有明确的音长，又如何号令军队做好准备进入战斗状态呢？答案是明确的，肯定不能。此处的反问句是要表达比肯定还肯定的语气。

号，希腊文：萨尔平克斯。含义：号，常用于战争，用以招聚士兵、振奋精神，冲锋撤退。
无定的。希腊文：阿黛罗斯。含义：不确定的，不明确的。


9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。

你们也是如此。注：
没有生命气息的弦乐器，管乐器，乃至是军中的号声，是这个道理。我们这些神的百姓是有气息的，也更适用这个道理。

舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？注：
在没有翻方言的人在场的时候，我们用方言所说的话是会众不能明白的，当然弟兄姊妹就丝毫不能明白传道人借着方言所表达的内容。

容易明白的，希腊文：与赛摩斯。含义：清晰明确的。


这就是向空说话了。 注：如此用弟兄姊妹不能明白的方言说话，就如同我们朝着空气说话一样，丝毫没有意义，产生不了任何影响，对弟兄姊妹也没有丝毫的属灵的造就。

空， 希腊文：阿哈尔。含义：空气。



10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。

世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。 注：
声音，希腊文：否内。含义：无生命的物体所发的声音，比如说乐器的声音，也指人说话所发出的声音，它的第三层含义指人类的语言。

保罗的意思是，世界有许多的民族，他们的语言可能有非常多种类。保罗肯定没有人类语言种类的完全统计，所以，保罗用了”或者”二字，以表明他的统计不完全，是粗略的。但是每一个民族的每一种语言和他们在交流中所用的每一个字或词都不是空洞无意义的，都不是空穴来风的，都是有其确切含义的，都是听者可以明白的。

无意思的，希腊文：阿芙罗斯。含义：没有声音的，哑巴的，喻指没有意义的。




11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。

我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。注：正如前文所说，每一个民族的每一种言语都是表达明确的意义的，如果一个人说方言，而且没有翻方言的人在场，我无法听懂他的方言，我一定会认为说方言者是一位不懂我们本国语言的外国人，他也一定以为我是不懂他所说方言的外国人。

原本在神的家中，大家都视彼此同为神家中的弟兄姊妹，而在没有翻方言的人在场的时候，说方言的人使弟兄姊妹的关系变得非常的可笑，都视对方为外国人。

如果用听众不懂的方言来讲话，又怎能达到造就教会的目的呢？

化外之人。希腊文：巴巴罗斯。含义：希腊人用该词指对希腊语言或文化一无所知的外国人，并带有指这些外国人野蛮的含义。这层含义是贬义的。当然它还有一层含义是没有贬义的，指的是不会本国语的外国人。此节经文中该词应该是取这个词没有贬义的含义。

文言文和合本翻译为：
若不識其義、則言者將以我為夷、我亦將以言者為夷矣、
夷，是中国对外国人的蔑称，与化外之人同义。


12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

你们也是如此，注：正如前文所说，说方言的人在翻方言的人不在场的时候，给教会带来的影响是负面的。哥林多教会中说方言者也不例外，都要注意到说方言恩赐的局限性。

既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 注：
既然在前文，保罗表示过，他愿意教会的众弟兄姊妹都能够得到从圣灵来的恩赐，教会的众弟兄姊妹也都渴望得到从圣灵来的恩赐， 恩赐和恩赐是有区别的。说方言的恩赐只造就自己，保罗要弟兄姊妹从神求丰丰富富地得到能够造就教会众弟兄姊妹的恩赐。

多得，希腊文：派瑞斯与欧。含义：充满，富有，满溢。



13 所以那说方言的，就当求着能繙出来。

所以 注：既然说方言的恩赐，在没有翻方言的人在场的时候，是不能造就教会的。所以，

那说方言的，就当求着能繙出来。注：
所以，那些有方言恩赐的人，如果要让他的方言能够造就教会，
就要求神赐给他翻方言的恩赐，好让弟兄姊妹听懂他用方言所说的话，从而造就教会。



哥林多前书第14章第3部分注释

哥林多前书14:14-19
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？ 17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。 19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

哥林多前书14:14-19
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。

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14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，注：

如果我们仔细读本章第14节到第17节，我们发现这段经文不是在说自己私下里的祷告，而是说我们在教会中的祷告，因为第16节说，”那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿门呢？”可见这里指的是教会中的公祷。

既然本节经文在说我们在教会中的祷告，特别是用方言祷告的时候，如果没有翻方言的人在场，尽管圣灵在说方言者的灵里运行感动，说方言者灵里得到造就，灵里火热，充满对神的感恩。

从以下列出的有关灵（即普纽马）的相关经文来看，灵指的是，与悟性性相对的，是我们基督徒领受圣灵运行做工的部分，我们在灵里与神相交，我们的属灵情感与属灵活动，特别是我们向神的祷告，都在我们的灵里发生。

灵，希腊文：普纽马。
参考经文
马太福音5:3 和合本 虚心的人有福了！因为天国是他们的。
--普纽马在这节经文中翻译成虚心的“心”。

路加福音 1:17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。
---普纽马在这节经文中翻译成心志。

使徒行传18:25  这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。

---普纽马在这节经文中翻译成心

罗马书 12:11 和合本 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
---普纽马在这节经文中翻译成心

约翰福音 11:33 耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲歎，又甚忧愁，
---普纽马在这节经文中翻译成心

罗马书8:15 和合本 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！

---普纽马在这节经文中翻译成”奴仆的心”和”儿子的心”的心


但我的悟性没有果效。注：

但是，说方言者自己听不懂，也就无法把祷告的内容转述给弟兄姊妹，而且没有翻方言的人在场，教会其他人也听不懂，也就没法跟着说阿门。当然他们也就得不到属灵的造就。

悟性，希腊文：努司。含义：知性，智力，理智，理解力。



15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

这却怎么样呢？注：
这样的问句是犹太教法典塔木德常用的行文风格。当行文中或者是在议论中遇到一个难题摆在面前进退两难的时候，会提出这个问题。其含义为，面对如此难题，我们最合宜的解决解决办法是什么？

保罗的意思是。既然如此，是不是我们就不要用灵祷告了？即既然我们的悟性没法听懂灵里祷告所说的方言，而且对别人也没有什么造就，是不是我们索性放弃使用圣灵所赐的方言恩赐？断乎不是。

我要用灵祷告，也要用悟性祷告；注：
本节经文的解释有两种。

此节经文的第一种解释，
保罗不会放弃圣灵所赐的用方言祷告的恩赐，但是正如他在本章28节所提醒的。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。

但是更为重要的是，他也要用自己头脑的悟性就是理解力或理智所能理解的语言来祷告，以使在场的弟兄姊妹可以听懂你向神的祷告。

第2种解释，根据本章28节，我们方言的恩赐是可以由我们的理性来控制的，也就是说在没有翻译方言的人在场的时候，我们是可以停止使用圣灵所感动的方言来祷告的。

也就是，圣灵感动我们用灵祷告的时候，我们也求神让我们用悟性把我们灵里的祷告，用理性可以理解的语言表达出来。

我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 注：
与此同理，圣灵感动我们在灵里唱诗赞美主的时候，我们也求神让我们用悟性把我们灵里说要唱的赞美诗，用理性可以理解的语言表达出来。


歌唱，希腊文：普萨楼。含义：在弦乐器上演奏，在这里指在弦乐器的伴奏下，唱赞美诗赞美神。

16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？

不然，注：
你被神的灵感动，用方言祷告。如果没有翻方言的人在场，你继续在教会中，用悟性不能明白的方言祷告

你用灵祝谢，注：继续在灵里用悟性不能明白的方言来赞美、感谢神，

那在座不通方言的人，既然不明白你的话，注：
那么，在教会中那些没有受过教育的、没有学问的、不能明白你的方言的弟兄姊妹，当然就不能理解你的赞美和感恩。

文言文和合本译文：
否則、爾以心祝謝、蚩氓既不知雲何、焉能依爾所謝而言阿們乎、

不通方言的人 希腊文：伊迪欧泰斯。含义：没有学识的人，没有受过教育的人。

怎能在你感谢的时候说阿们呢？ 注：
反问句表达比肯定还肯定的语气。也就是说，因着弟兄姊妹听不懂你用方言的赞美和感恩，所以他们就无法说阿们，以表达对你的感恩和赞美的认同。


17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。

你感谢的固然是好，注：
你在灵里的祷告，你在灵里的感恩赞美都是出于心灵诚实的，都是情词迫切的，也都是蒙神悦纳的。

无奈不能造就别人。 注：
无奈。希腊文：阿拉。含义：然而。
无奈，连词，根据汉语词典，无奈”用在转折句的开头，表示由于某种原因而造成前文所说的愿望、意图等没有实现，有惋惜意味”。所以说，”无奈”这个词译得非常好。把希腊文原文的转折意味翻译的非常精准。
文言文和合本把它翻译成了”而”。

尽管你在灵里的祷告是好的，是圣灵恩赐的方言，但是它不能被众信徒明白，所以，他们也就得不到属灵的造就，也不能实现在教会中同心合意的祷告。


18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。

我感谢神，注：
保罗用感谢神的感恩态度来表明，他并不想低估或者是藐视圣灵所赐的方言的恩赐。


我说方言比你们众人还多。注：
保罗紧接着指出，他提醒弟兄姊妹不要高举方言，并不是因为他没有方言的恩赐，而嫉妒他们有方言的恩赐。

反而，他说方言的种类是比哥林多教会众弟兄姊妹中的每一个人都多，也比把他们所说的方言的种类加在一起还多。

保罗是外邦人的使徒。
我们从使徒行传的第2章知道，仅仅在耶路撒冷过五旬节的时候，来自罗马帝国各地的门徒说的方言的种类就大概有15种之多。

保罗自己懂得方言的种类应该比一般人多，因为以他的学识背景，又是罗马公民，又是希伯来人，又受教于迦玛列。我们不难猜出这一点。保罗在各地各方传福音的时候，圣灵奇妙地赐给他的方言的种类应该也不在少数。



19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，注：尽管保罗有恩赐，可以说多种的方言，但是
荣耀神，造就教会，是传道人在传道的时候不能忘记的传道的目的。传道人在教会中奉主的名讲解圣经，传讲福音，无论花费多少气力，花费多少精力和时间，都要以荣耀神，造就教会为目的。传道时所用的语句不多，只要达到荣神益人的目的，就是神所喜悦的。


强如说万句方言。 注：
如果弟兄姊妹们根本就听不懂传道人所说的方言，不能达到荣耀神和造就教会的目的，花的时间再多，耗费的精力再大，传道的时间再长，也是达不到目的。