＜提前2: 1-15＞

霞步思

【提前2: 1-15】【我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢……。】在提摩太前书第二章中，使徒保罗劝勉提摩太要为万人代祷，这不但是劝提摩太，也是劝所有的信徒。使徒保罗说：【我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。】“我劝你”，不是普通的劝勉，乃是力劝。“第一”，并非仅表示一个开始，而是表示要将祷告放在优先位置，就是“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”。“万人”，是指所有的人，包括我们所认识和不认识的人、我们的家人亲戚、主内肢体、传道同工、宣教士和外邦人。“恳求”，是为他人向神恳切祈求。“祷告”，就是向神倾诉，与神交通。“代求”，指为别人代祷。“祝谢”，就是为神赐给自己或别人的恩典，表示内心的感谢。保罗之所以列出这几类的祷告，是表示信徒在祷告上应该多方面的向神祷告祈求。“为君王和一切在位的”，包括为各个不同时代、不同国家的掌权者。无论在什么制度下，无论掌权者是堕落的，是友善还是敌对的，信徒“也该如此”，为他们代祷。因为【凡掌权的都是神所命的。】（罗13:1）每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。所以任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。保罗劝勉信徒为掌权者代祷，并非因为当时的政权善待基督徒，实际上，按当时来说是指罗马皇帝尼罗，此人凶残无道，杀害基督徒，但是保罗还是劝信徒，即使对这样的君王也要为他们祷告，因为主耶稣在十字架上就曾经为仇敌代祷（路23:34）。我们为那些作君王、总统，以及所有政府中在位掌权的祷告，就是求神赐他们智慧和能力，能以本着神的原则，照着神的恩典，治理国家，善待人民，这样就“使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”。“敬虔”，指对神尊敬，就是使我们信仰生活不受无理的干涉；“端正”，是属神儿女的尊严。“平安”，此处主要指外部环境的平安。“无事”，即内心的平安。“度日”，是指基督徒要在恒切祷告中，持续地过每天的日子。【这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。】“这”，是指为万人和一切在位的代祷，“好”，是因这件事“在神我们救主面前可蒙悦纳”。因为神是“我们救主”，所以信徒“为万人”的得救祷告，是蒙神悦纳的。“可蒙悦纳”，是指这是神所喜悦的一件美事。所以为万人祷告是合乎神的旨意、是摸着了神的心意，因为【祂愿意万人得救，明白真道。】神既然愿意万人得救，当然祂也喜悦基督徒能为万人的得救代求。神“愿意万人得救”，就是神【不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】（彼后3:9），但这并不就等于“万人都会得救”，所谓“普世得救”的说法，是误解本处圣经，不可相信。神虽愿意万人得救，但只有相信主耶稣基督的人才能得救，所以人若不愿意相信，神就不能施拯救，因祂虽有爱心，但不能违背祂公义的法则。“明白真道”，就是明白救恩真理。

【因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；】“因为只有一位神”，所以我们就要全心信祂，爱祂，不可另拜任何偶像。“只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”，“中保”就是立约双方之间的中间人、担保人（来7:22），这位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必须既是完全的神，又是完全的人。主耶稣是神的儿子（约20:31），是完全的神，祂又是“降世为人的基督耶稣”，即道成肉身，也是完全的人。所以只有“降世为人的基督耶稣”，才能承担这个职分。不但如此，在祂死而复活以后，仍然是神也是人(来1:8)，所以祂长远有资格作中保(来7:22-25)。【祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。】保罗在此提及耶稣作中保的另一重要资格，就是“祂舍自己作万人的赎价”。“舍”意指舍命。“赎”表示我们被赎，“价”表明耶稣为我们付上了代价，这“赎价”实在是昂贵的赎价，除了耶稣基督以外，没有人能替万人付上这赎价。所以只有耶稣一人，可以为万人付出赎价，而且是已经付了。“到了时候，这事必证明出来”，耶稣基督已经在十字架上为万人而死，履行了唯一中保的职分。基督在十字架上【舍命作多人的赎价】（可10:45），不但作了犹太人的赎价，也作了外邦人的赎价，把信徒从罪恶和撒但的捆绑中买赎回来。【我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。】“我为此奉派”，是指保罗为着证实基督耶稣舍自己作万的赎价，他就顺从神的差遣，以使徒的职分“作传道的，作使徒，作外邦人的师傅”。“传道的”，就是传福音的人。“使徒”指奉差遣去达成使命的人，通常指有权柄能代表神在各地设立教会的工人；“师傅”，是指教师，即教导并解说圣经真理的人；“外邦人的师傅”，就是以外邦人为主要教导对象的教师。“教导他们相信，学习真道”，就是教导外邦人相信这位救主、学习圣经真理。保罗是特派向外邦人传道的使徒，他用又忠心又真诚的态度教导人学习真道，所以他在此又郑重地声明：“我说的是真话，并不是谎言”。

【我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。】“我愿男人无忿怒，无争论”，“我愿”是根据保罗的使徒权柄所表达的较重的口气。“忿怒”，含有生气发怒的意思。“争论”就是争执辩论。“忿怒”和“争论”，就像被玷污的双手，会妨碍信徒与神的祷告交通。一般而言，男人比较易于动怒和与人争论，所以保罗是针对男人的弱点有所指正。 “举起圣洁的手，随处祷告”，说明祷告最重要的是能“举起圣洁的手”，就是所作所行，对神对人常存无亏的良心，这样“随处祷告”，都会有功效的。“随处”，就是无论到何处。【又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。】“又愿女人廉耻、自守”，意即女人的举止要庄重、切勿轻浮，令人产生不知羞耻的行动。“廉耻、自守”，是每个敬畏神的姐妹最基本的品德。“以正派衣裳为妆饰”，就是以整齐、端正、朴实而不寒酸，与年龄身分相配的衣裳为妆饰。“不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰”，就是不要奢华浪费、耗用太多的金钱在衣饰方面。“只要有善行”，“善行”，指出自内心而表现于外的良好举止行为(彼前3:4-5)。“这才与自称是敬神的女人相宜”，“自称”，含有自许的意思；“敬神”，就是敬畏神；“相宜”，就是名副其实。姐妹们最好不要过分注重自己的外貌，而宜更多着重于内在的品格，以及由品格表现出来的德行(腓4:8)。【女人要沉静学道，一味地顺服。】“沉静”指安安静静地。“学道”指学习道理。“一味”指凡事，“顺服”指内心甘愿服在神的安排。当时无论是犹太人还是希腊人，妇女在公共场合的地位都很低，但初期教会中有许多姐妹表现杰出，所以保罗特别提醒姐妹们在教会聚会中注意自我约束、守住神创造的秩序（林前14:34-35）。

【我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。】“不许”指不许可，不准许。“讲道”指讲解并教导真理。“辖管”指在某人身上行使权力。“男人”也可以指丈夫。可能当时在教会聚会时，有些妇女辖管自己的丈夫，因此保罗禁止妻子在教会中当众教导、辖管丈夫。“沉静”不只是安静，也是不要无礼的意思。保罗允许女人讲道（林前11:5），教会里也有百基拉（罗16:3-5）、女先知（徒21:9）等姐妹同工。保罗也允许姐妹教导，比如提摩太自己也是从小被母亲教导圣经（提后1:5）。【因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。】这“因为”说出，不许女人辖管男人的第一个理由。“先造”，说出神造人的先后次序。可见保罗并不是根据当时的社会风俗背景而贬低女人，他乃是根据神起初造人时的计划和安排。“后造的是夏娃”，含意是“后造的”应该顺服“先造的”，这是出于神的安排，我们不能向神强嘴质问（罗9:20)。这“且”字说出不许女人辖管男人的第二个理由。“引诱”，指撒但诱使人违犯神的命令（创2:16-17)。“女人被引诱”，指夏娃被蛇诱骗之事(创3:13)。“陷在罪里”指罪入了世界之事(罗3:12)。【然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。】这是特别对基督徒妇女生产的应许。“信心”，重在向着神，意即信靠神，“爱心”，重在向着人，意即爱众圣徒，“圣洁自守”，重在向着自己，意即用圣洁尊贵守住自己。“就必在生产上得救”，“生产”，指生育儿女，“得救”，是指从妇女生产的危险和苦难中得着保守和拯救，亦即得以安然度过危险和苦难。生产儿女对女人虽是一种苦难，但敬虔的女人能够化苦难为喜乐和祝福。为此，愿每一位主内姐妹，都要追求灵命的成长，对神有信心，对人有爱心，又能圣洁自守，这样必能得着蒙神保守的应许！阿们！