＜保罗指责传异教的人＞

霞步思

＜保罗指责传异教的人＞
读经【提前1: 1-11】【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太……。】在提摩太前书第一章的这段经文中，使徒保罗指责传异教的人。保罗首先说：【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。】保罗在这里称神为“救主神”，并在2:3中又再次提及，我们一般知道耶稣基督是我们的救主，但神也是我们的救主。“神”是万物的主宰，是公义审判者，“救主”是万人的拯救者，是慈爱的神为人所预备之恩典。“我们的盼望基督耶稣”，因主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来永生的盼望，所以基督耶稣就成了我们的盼望。“奉…之命”，表示保罗常常记住他是奉神之命令而行事的人。“作基督耶稣使徒”，保罗使徒的身份对提摩太来说是很明确的，但这封信虽然是写给提摩太的，而所论却都是关乎如何治理教会、和如何保持信仰纯正等问题，所以保罗在此加上使徒的职分，表示他在本书内所讲论的，都是根据使徒的权威，实为众教会所当留意服从。“写信给那因信主作我真儿子的提摩太”。保罗称提摩太为“因信主作我真儿子”，也就是说，保罗是提摩太属灵的父亲，不仅有深厚的感情，并且在福音服事中同工。【愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！】在保罗的书信中，多半以“恩惠、平安”为问安的祝词，这里他加上“怜悯”，可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。接着保罗说：【我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。】当时因以弗所教会已有传异教的人，保罗就将提摩太留在那里，要他“嘱咐那几个人不可传异教”。“传异教”，就是传讲与福音真理不同的道理。任何人若传讲与圣经的福音真理不同的道理，就是传异教，是传别的福音，他就应当被咒诅(加1:6-9)。教会既是真理的柱石和根基，提摩太有责任为真理作见证。因此当传道人发现教会中有人“传异教”时，决不能充耳不闻，只作一个面面周到、不惹麻烦、不讨人厌的“好人”，而是要为真理的缘故，指责那些传异教的人。这里保罗并没有指明“那几个人”是谁，这表明他们是提摩太和以弗所教会的信徒都已知道的人。而保罗对提摩太的嘱咐，对处在今日异端泛滥教会中的传道人，更应当格外留意警惕，切勿忘记在教会中事奉主，不是为着生活的安定，而是为着忠心于神所托付的使命，持守住纯正的真理，而准备随时为基督作战。从启示录第二章中可知，主称赞以弗所教会能试验出那自称为使徒却不是使徒的，而认出他们是假的来。可见提摩太在以弗所的工作，可说是忠心于神所托付的使命，持守住纯正的真理，为真理作了见证。

这里“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”，说明这些传异教的人专喜欢传讲一些没有圣经根据的事，而且还与圣经真理相背。“荒渺无凭的话语”，就是这些人故意编造的一些神奇故事，用来迷惑信徒的，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训。而当时的人就爱听爱讲一些神奇的故事，所以提摩太要嘱咐那些人不要去传这些神话，而是要听神的话，传讲神的话。现今也有许多人相信耶稣了，但还信风水，卜卦算命或西方的占星术，还信那些网络流传的假消息假新闻。这些荒渺邪门无益的东西会侵蚀基督徒的生命，可是很多人不以为意，以致大大影响整个教会。“无穷的家谱”，“家谱”指追溯先祖各代人名的族谱，所以使徒称它为“无穷的家谱”，结果“只生辩论”，没有实际意义。“并不发明神在信上所立的章程”，这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神设计的整个救赎计划，和人的信心，并没有帮助，不会使人更加信服神，或是认识神的权能而在灵性上更加长进。而传异教的人他们去到哪里，哪里就有争辩和分裂，并且使不坚定的人失丧信心，结果走入歧途。因此保罗要提摩太“嘱咐那几个人不可传异教”。今天在基督教中的异端和极端运动，也是虚造一些灵异故事或现象，加上一些揑造的见证，再附以圣经中的只字词组，就把许多信徒骗得团团转，心甘情愿地奉上金钱、时间、才智，甚至自己的身体，以为是事奉神。因此我们今天不仅要嘱咐人不可传异教，并且还要禁止“敌真道似是而非”的异教，渗入教会中。使徒保罗已给了我们这样的教导，我们就要为真理“打那美好的仗”！保罗又说：【但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。】保罗之前虽然用命令的语气，指示提摩太嘱咐人不可传异教，在此他说明这是爱的彰显，因为“命令的总归就是爱”。所以无论是嘱咐、警戒、教训等，保罗都是以爱为出发点，而“这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”。“清洁的心”，就是不向虚妄、不怀诡诈。而人的心比万物都诡诈，怎样清洁呢？惟有靠主耶稣的宝血洗净。信徒虽或偶然犯罪，也应当立即求主赦免洗净，如此他的心便能常常清洁，清洁的心就生出爱来。“无亏的良心”，“良心”是神放置在人心中的定律，让人因着明辨是非而约束自己的行为。当我们拥有无亏的良心，就能产生真正的爱心。就如保罗行事为人，【都是凭着良心。】（徒23:1）“无伪的信心”，可见信心会“有伪”，因为信的人动机不纯正，所以他的信心从起初就是假的。【有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。】“有人偏离这些”，是指那些没有按着爱心原则去追求的假师傅。他们离弃了最重要的属灵原则，“反去讲虚浮的话”，就是讲无实际益处的话。“教法师”，指律法的教师，这些假师傅想作教法师，因为这是很受人尊敬的，可是他们“却不明白自己所讲说的所论定的”。因这些人在真道上没有扎实的根基，却又不肯下工夫研读神的话，反而喜欢在众人面前高谈阔论，想要赢得别人的尊敬，结果是瞎子领瞎子，都要掉在坑里(太15:14)。

接下来保罗特别论到律法和福音：【我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。】这“律法”，就是旧约律法。“我们知道律法原是好的”，因为“律法”是神自己颁布的，正如保罗在罗马书7:12所说：【这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】“只要人用得合宜”，即律法有其合宜的用处。“因为律法不是为义人设立的”，是指律法不是为那些守法的人设立的，“乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的”人设立的。什么时候人行了不法之事，自然就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”。所以律法之设立乃是为使人知道神的要求，知道自己有罪。随后保罗就列举一系列犯罪的行为，都是律法所定罪的。“不圣洁和恋世俗”，人若与世俗同流合污就必不圣洁，如要过圣洁生活则必与世俗有所分别。“弑父母和杀人的”，即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。“行淫的”指卖淫的男女，“亲男色的”指同性恋者，同性恋虽然有些国家已经通过为合法，但圣经说这是罪。“抢人口”，即拐卖人口，这种罪在今日的世代中仍然存在。“说谎话”是今日最普遍的罪，虽然有许多人否认其为罪，甚至有些信徒也如此认为，但神的律法却明说是罪，这就是神设立律法的功用。“起假誓的”，是指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓的人。“或是为别样敌正道的事设立的”，“敌正道”，就是不符纯正的道理，也就是违背真道。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”。保罗在此表明，他对律法的看法，不是凭自己多年对于律法的研究得出来的，而是照着他从“可称颂之神”，交托他“荣耀福音”而说出来的。神之所以可称颂，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。倘若神只赐下律法，我们就只能在惧怕和刑罚之下被定罪，而绝无得救的盼望。但神却在赐下律法后再赐下救法，即荣耀的福音，使人虽因律法被定罪，却可以因救法而得赦罪，这就是福音的荣耀所在。为此，愿我们都要说：“神是可称颂的”，因祂的旨意完全美好！阿们！