《摩尔门经》迄今仍然缺乏考古证据

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《摩尔门经》迄今仍然缺乏考古证据

http://www.chineseapologetics.net/cults/mormon/S_BoM-new-archae.htm

张逸萍

任何对《摩尔门经》 （摩门经）有一点认识的人，都知道里面的故事。以色列人李海（ Lehi ）一家蒙神指示，约于主前600 年离开耶路撒冷，横渡海洋，在美洲某处登陆，从这个家庭中崛起了两个民族﹕一族邪恶；另一族则虔诚。上帝曾经派遣先知教导他们，当耶稣从死里复活之后，亦曾亲自来临。但后来他们互相残杀。最后当两族人都几乎全被杀死之时，先知摩门搜集他们的历史和先知书，写在后来成为《摩尔门经》的金页上。

在《摩尔门经》不仅有一段故事，还有它的地理。故事中人所住的地方，包括被海包围的“南​部​地方”，有一块“窄颈”连接“北​部​地方” （阿尔玛书22:32）。所以直至不久之前，摩尔门教（摩门教）徒仍然被教导说﹕这些故事就发生在整个北美洲和南美洲，美国原住民是《摩尔门经》中人的直系后裔。

问题来了。圣经有一大堆考古证据，《摩尔门经》却没有！我常打趣说﹕如果圣经考古和《摩尔门经》一样，我们基督徒今天就要问﹕耶路撒冷在哪儿？以色列人什么时候死光的？

近年，一些摩尔门教学者提出了一个新的办法，叫做“有限地理理论” （ limited geography theory ）。杨百翰大学（ Brigham Young University ）的索伦森（ John L. Sorenson ）教授是这观点的最具影响力倡导者。索伦森将《摩尔门经》地理限制在中美洲约400英里长的地段，以墨西哥南部的特万特佩克（ Tehuantepec ）地峡，对应上述沙漏形地块的“窄颈”。

                               
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绘图来源﹕ https://mit.irr.org/scientific-search-nephite-remains

请见﹕「 《摩尔门经》的考古学问题（对尼腓人的科学探索） 」。于是又引起一大堆问题。其中一点最明显的就是﹕所谓“北部​地方”和“南​部​地方”根本不是北向和南向。难道古代的人不知道太阳从东方出来，从西方下山？

无论如何，今天的摩尔门教徒，都以中美洲为《摩尔门经》的历史舞台，而中美洲的原住民为邪恶的拉曼族的后裔。他们更表示有423个证据。[1] 摩尔门教徒，作家海默丁格（ Chris Heimerdinger ），撰写了一篇大作“ 《摩尔门经》 5 个额外令人信服的考古证据”（ 5 Additional Compelling Archeological Evidences of the Book of Mormon ）。 （下面简称﹕“5 个证据”。 ）

既然这位作者从423个“证据”中精选5 个，应该值得我们留意考察。

作者在文章开始的时候，订下几个原则为鉴定考古学家在中美洲的发现，和《摩尔门经》记载或描写是否相符。这四个标准是： 1. 具体而非笼统， 2. 罕见或不寻常， 3. 历史一致4. 以及进一步阐明《摩尔门经》文本意义的内容。

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（1）沉没城市

根据“ 5 个证据”文， 1990年代中期，一位名的休闲潜水员注意到危地马拉（ Guatemala ）阿蒂特兰湖（ Lake Atitlan ）水面下有建筑物。最后，研究人员在被淹没的废墟中发现了大约30座古老的房屋、一个广场、楼梯，甚至还有桑拿浴室，以及16座宗教建筑和至少7块石碑等。这沉没的城市叫萨马巴吉（ Samabaj ）。

另一方面，《摩尔门经》﹕「是的，还有奥那哈城及其居民、莫康城及其居民、耶路撒冷城及其居民；我让水涨起来淹没了这些城市，好掩藏他们的邪恶和憎行，不在我面前出现，使先知们和众圣徒的血，不再上来向我控诉他们 」。 （尼腓三书9 ： 7 ）。

所以作者表示这些就是《摩尔门经》所讲的城市，因为它符合了他自订的标准的1-3项。所以是《摩尔门经》的考古学证据。

但是﹕

·         罕见？沉没水底的城市并不罕见。 2022年有一篇报导，世界上，有数百个沉没城市。[2]一个探索奇观世界的网站表示﹕「这些沉没的城市……遍布世界各地！ 从希腊到埃及、义大利和牙买加……原因……天灾是罪魁祸首。」[3]

这就违反了“ 5 个证据”文作者自订的第二个标准——罕见。

·         历史一致？根据“ 5 个证据”文，一位考古学家将「岛上的毁灭时间追溯到不晚于公元300年」。摩尔门教考古学家索伦森认为该遗址的年代确定为「前古典时期晚期，可能在基督时代左右」。所以适合《摩尔门经》时间。

但是根据我们现在知道的，马雅（Maya）人的“前古典时期”（约主前2000 年– 主后250 年） [4]，是一段很长的时间。另一方面，《摩尔门经》的“历史”也是从主前2200年到主后200年。[5]是一段很长的时间，和《摩尔门经》的哪个故事时间一致呢？所以这个“一致”没有什么意义。违反了作者自订的第一原则，因为不具体，非常笼统。

·         考古学家认为萨马巴吉是一个马雅人的城市（ “ 5 个证据”文作者并不反对）。马雅人的宗教、文化、习俗是怎么样的？和旧约圣经有相似是处吗？这一点容下详谈。

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（ 2 ）胡须

根据“ 5 个证据”文，美洲原住民的脸部毛发似乎不多，这是遗传因素，但也有例外。 那么，我们该如何解释数百甚至数千件带有脸部毛发人物的古代文物呢？

“ 5 个证据”文作者表示，正如《摩尔门经》中所记录的那样，可以肯定地推测，任何中东移民都会将脸部毛发引入当地的基因库（见《摩尔门经》尼腓二书17:20 ）。作者也相信，当《摩尔门经》中的人物到达美洲时，已经有原住民存在。 （以色列人和外邦人通婚？）

作者继续引述其他研究表示﹕虽然长胡子的人物可以追溯到各个时期，但在公元300 年之前的《摩尔门经》时代，它们更为常见。而到了与西班牙接触的时期，它们就变得相对罕见了。胡须一事符合了作者自订的标准第三点﹕历史一致。

但是，美洲原住民长胡须吗？

根据“Timeless Myth”网站，一个专门研究神话传说的网站﹕美洲原住民不是没有胡须，但往往以柔和及稀疏为特点，且生长缓慢。美洲原住民很难长胡子有几个因素：不同的部落、环境和饮食条件。但是，另一些美洲原住民还长有不同颜色的胡须，如姜黄色、黑色、金色和棕色。 「然而，美洲原住民的胡须与亚洲胡须有些相似之处。 ……相似之处都可以追溯到它们的遗传历史。 他们中的许多人发现自己的起源于韩国、日本和中国等东亚国家。」[6] 为什么到他们和西班牙有接触的时候，胡须就罕见呢？原来直到1800 年代末，美洲原住民才开始刮胡子。哥伦布到来后，他们向当地人介绍了金属钳子，后来成为部落精英地位的象征。[7]

换言之，美洲原住民不是没有胡须，但和欧洲人比较，是比较稀薄，所以似乎这是另一个证据，支持他们来自亚洲的说法。

下面是几张“ 5 个证据”文提供的，从中美洲发现的，有胡须的雕像。我们可以比较这些“本来就有的原始胡须”，和一般东方人的胡须，又和西方人的胡须，看看我们可以有什么结论﹕

Olmec Bearded Figurine, The Metropolitan Museum of ArtSculptured head of a bearded Maya king from Copan, Honduras. Zapotec funerary urn found in Oazaca, Mexico, 350-500 AD.

现在请比较维基百科对胡须的研究一文中的照片﹕[8]

（1）一些有胡须的古代中国人﹕

                               
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Face of Terracotta Army warrior

当然也有大胡须的﹕

Xuande emperor with a full beard

（2）一些有胡须的古代西方人﹕

                               
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  A line drawing of Epictetus writing at a table with a crutch draped across his lap and shoulder

还有值得参考﹕「头的周围《周围或作两鬓》不可剃，胡须的周围也不可损坏。 」（利19:27 ）后来被解释为头上和脸颊上的头发，都不可剃。今天已成为极端正统派的宗教习俗。下面是几个正统派犹太教徒的照片。正好让我们看看犹太人的胡须是稀疏，还是浓密的。

orthodox-Jews.png
照片来源
结论﹕

·         任何人看了这些照片，大概都会说﹕胡须一事，支持了“美洲原住民来自亚洲”的说法。
·         这根本不是证据，证明《摩尔门经》可信，不过是“ 5 个证据”文的作者辛辛苦苦去解释为什么美洲原住民胡须不多（甚或没有），而以色列人一般有大胡须。

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（ 3 ）筑垒设防的城市

根据“ 5 个证据”文，考古学家发现，美洲中部不乏筑垒设防的古城。佩腾（ Petén ）和中美洲其他地区密不可分的丛林曾经支撑着拥有数百万居民的繁华城市。今天，我们也知道他们常有血腥战争，而且特别多发生在主后250-500年的早期经典时期（符合《摩尔门经》的摩尔门书8:8和摩罗乃书1:2讲的）。

另一方面，《摩尔门经》中列出了柴雷罕拉（ Zarahemla ）及其周边地区有很多城市，这些城市在主前一世纪进行了防御性整修，以防御拉曼人和加迪安顿人的军队。《摩尔门经》相当具体地描述了莫罗乃和他的军事继承者——莫罗乃哈和吉吉多尼——何时袭击了这些防御工事。

因为中美洲有筑垒设防的古城，而《摩尔门经》也提到城市的防御事工，所以“ 5 个证据”文作者以此为证据。

古今筑垒设防的城市有多少呢？维持基百科列举了有防御墙的城市的名单。[9] 我本想去数一数，数到1000之后，就放弃了，因为顶多只数了名单上的四分之一！任何人都能明白，筑垒设防的城市有很多，遍布各洲，很多很多不同的国家。其建筑时间也一定包括很多不同的时段，必然也包括主后250-500年的。所以在中美洲找到，一点不惊人。

这就完全违反了作者自订的第二个标准﹕“罕见或不寻常”。

还好，作者最终说﹕「现在就这些发现，如何融入《摩尔门经》讲的环境，得出具体结论，还为时过早。」是的，不足为证据！

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（ 4 ）奥尔梅克（ Olmec ）铁矿

奥尔梅克乃居住在墨西哥湾西部海岸的民族（约主前1200-400 年），他们可能建立了中美洲第一个发达的文明。

根据《摩尔门经》记载，雅列人（ Jaredite ）离开巴别塔，于主前2200 年左右抵达美洲。它们一直繁荣到主前600 年左右。 （参《摩尔门经》以帖书1-15。） [10]“ 5 个证据”文的作者说﹕因为这两群人的兴衰的日期有许多相似之处，以至于人们经常认为，一般来说，它们是同一个。但是他也中肯地表示﹕「 “铁定”的结论可能过于简化，还需要进一步研究。」

但是，现在作者有另一个“证据”支持两个民族是同一个的说法。

近年，考古学家在奥尔梅克的中心区域找到很多文物，包括铁矿镜、由一整块铁矿石块造成的雕像、 8吨擦亮并穿孔铁矿珠等。

因为这些文物并不需要熔化铁矿的技术。 “ 5 个证据”文的作者根据﹕ 「他们冶炼〔英语作﹕ work 〕各种矿石，炼制出金、银、铁、黄铜及各种金属；他们从地里挖出这些矿石；因此，他们为了挖金、银、铁、铜等矿所挖出的泥土，堆成了高大的土堆。他们制成〔英语作﹕ work 〕各种精美的产品。 」（《摩尔门经》以帖书10 ﹕23 ）

因为英语所用的字是“work”，所以他推论说，当时的雅列人还未有熔化铁矿的技术。既然“以帖书”没有提到他们“熔”或者“炼”矿，所以就和奥尔梅克人的考古发现一致。

以帖书里的雅列人是不是这样“原始”？没有这样的技术？不见得吧，因为「雅列的哥哥从岩石中熔出（英语﹕ molten out of a rock ）十六颗小石子；那些石子洁白晶莹，就好像透明玻璃。」 (以帖书3:1 )

熔岩石和熔铁所需的温度相差无几。前者需要600至1,300摄氏(C ) （ 1,100-2,400华氏〔F〕）；后者需要1,583°C (2800°F) 。[11]

他们能熔岩石，不能熔铁？

我想只有几个可能﹕

·         当《摩尔门经》以帖书的作者使用“ work ”一字，他指的是冶炼；

·         “以帖书”的作者不知道铁矿需要熔化才能造成工具；

·         《摩尔门经》“以帖书”纯属虚构， “ 5 个证据”文的所谓“证据”，无法说服人。

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（ 5 ）从心长出植物

“ 5 个证据”的作者举出第五个“证据”，就是几幅马雅族人的画像，似乎都有植物从人的头上长出来。然后他引用《摩尔门经》的两段经文﹕

「现在，我们要将神的话比喻成种子。 如果你们让出地方，使种子能种在你们心中，看啊，如果那是一粒真正的种子，或一粒好种子，如果你们不用自己的不相信把种子挤出去而抵挡了主的灵，看啊，种子必开始在你们心中膨胀；你们感觉到这些膨胀运动时，就会开始在心里说——这一定是良好的种子，或良好的话，因为它开始扩大我的灵魂，是的，它开始启发我的悟性，是的，它开始使我快乐。」（阿尔玛书32：28）

「但是，如果你们培植神的话，是的，在那树开始成长的时候，就凭信心、努力和耐心加以培植，盼望树上的果子，那树一定生根，看啊，一定会长成一棵永恒生命的树。」 （阿尔玛书32：41）

作者认为马雅族人接受了经文的观念，表现在雕像上，所以证明古中美洲文明，就是《摩尔门经》里的“历史”。

问题来了！

·         “阿尔玛书”两处讲的是道种在心中成长，不是从头顶发芽长植物！

·         一个更合理的解释﹕

马雅人有他们自己的“创世神话”﹕有两个神灵开始创造人，几次尝试不成功，最后用白玉米成功地造了四个人。[12] 于是玉蜀黍或玉米一直对马雅人来说是神圣的。有一个著名的“经典”马雅神话《波波尔·乌》（ Popol Vuh ） ，在这个神话中，玉米的生命周期成为人类生与死的象征。[13]

“ 5 个证据”文作者出示了6幅图画，其中第二幅是阿兹特克（ Aztec ）太阳神特拉洛克（ Tlaloc ）正在照顾人类玉米植株。正好支持了玉米和人类生死的重要关系的观念。

                               
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照片出处﹕“ 5 个证据”文

那些属于特拉洛克的死人，没有惯例的火葬，而是被埋在土里，脸上撒上种子，额头上涂上蓝色的油漆。他们的尸体上裹着纸，手里还拿着一根用于种植的挖掘棒。[14] 这又是另一项资料，可以解释为什么“ 5 个证据”第五个证据的这些图画，都似乎有植物从人头顶发芽。

结论﹕这些图画和《摩尔门经》风马牛不相及。

从423个“证据”中精选的5个，都不合格！

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比较马雅人的宗教信仰和以色列信仰

最后让我们比较马雅人的宗教信仰和以色列的。

根据《世界历史》网站的概括，他们的信仰如下：[15]

1 。多神，有很多神灵和女神。

2 。至于天堂地狱，马雅人相信这些是很多不同层次的领域。他们称之为“上层世界、中层世界、地下世界。” 有一棵树被认为生长在所有领域，从上层世界的最高层到地下层的最底层。 （就是他们的“创世神话”中的“地之心”（ Heart of Earth ）。 [16]）

3 。他们的宗教仪式包括﹕放血（即以流血作为祭祀行为），以活人献祭（非常重要，这样才可以讨神喜悦）等等。

4 。巫师或祭师会帮助制定战争策略。而且常以俘虏作为祭品。

维基关于马雅人宗教信仰文有补充﹕祭司有多种任务，从举行仪式，如婚礼，到管理节日周期，并担任特殊职务，例如神谕者、占星家和将活人献祭。[17]

上边提到的，沉没了的萨马巴吉，考古学家除了发现各种建筑物之外，其他发现支持了一个观念﹕马雅人因血腥仪式和活人祭祀而享有盛誉。[18]

上边提到的，据说不懂熔矿技术的奥尔梅克人，从今天对他们的考古研究，也有证据显示，他们实践流血献祭和杀人献祭，虽然仍然属推测。[19]

根据维基百科对上边提到的太阳神特拉洛克的报导，当时的拜祭仪式涉及将儿童献祭。在阿兹特克人看来，这种活人祭祀形式不仅是特定的，而且是必要的。[20]

不必赘言，这些宗教信仰和习俗，和圣经相比，相差十万八千里！





结论

海默丁格先生，辛苦了！

要证明中美洲原住民就是《摩尔门经》里的人，那是不可能叫人信服的。难怪作者在“5 个证据”最后结论中说：「我很小的时候就接受了《摩尔门经》的见证…… 我只是读了这本书，并检验了摩罗乃书10:3-5 中的应许，…这是我在1981 年11 月前夕收到的灵性确认（ spiritual confirmation ）…。这些研究增强了我的见证，但它们绝对不是它的来源。」

所谓“摩罗乃书10:3-5 应许的灵性确认”，就是摩尔门教徒的“胸中燃烧”。这又带来另一个问题，「胸中燃烧」太主观，亦不可信。请见「与摩尔门教徒恳谈“胸中燃烧” 」。

没有客观证据，只有抬出主观感受为“证据”！

如果《摩尔门经》和圣经，都是来自同一位神，为什么圣经的考古学证据多如牛毛，而且越研究，发现越多。但是《摩尔门经》的“证据”，却显得可怜？答案很简单──《摩尔门经》并不是来自创造天地的真神，不可信！

总而言之，希望摩尔门教徒和被她吸引的人早日醒悟，离开她，归向真神耶稣。







请继续参考﹕ 「 《摩门经》的考古学问题（对尼腓人的科学探索） 」和「 DNA 测试反证《摩门经》（摩尔门经） 」。

火上冰

对于许多国内的弟兄姐妹来说，他们对美国许多异端甚至邪教，包括摩门教的认识非常少的。盐湖城以及杨白翰大学都和摩门教有关。摩门教在澳大利亚悉尼也很活跃的，不排除在未来某一个时间点，也会有更多国人接触这一类参杂着谎言的信仰。

忽然整出一个圣经考古和摩尔门经的文章，可能许多人还来不及面对触碰盲点的震撼。

以下词条来自于维基百科。

摩门教（英语：Mormons）是一系列文化上相近的几个后期圣徒运动宗派的合称，其最大的宗派自称耶稣基督后期圣徒教会。耶稣基督后期圣徒教会也常被用来描述这个相信《摩门经》的信仰系统。

摩门教徒们相信《摩门经》是由美国人小约瑟斯密在1829年翻译自一组金页片，他们认为该页片是由美洲大陆原住民在公元前约2000年到公元420年间所写的神圣记录。1830年斯密约瑟翻译并出版《摩门经》并复兴了“基督教会”，而信徒们彼此互称自己是“后期圣徒”。在教会外面，教会会友被称为“摩门教徒”，因为他们除了相信斯密约瑟重译的《圣经》以外也相信《摩门经》。


小约瑟斯密成长在美国纽约州西北部，在那里，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象的说法里，约瑟斯密说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访[1]。他自述说：“我看见一道光柱，正在我头顶上，比太阳的光还亮，缓缓降下来直到落在我身上，光停在我身上时我看见两位人物站在我上面的空中，其光辉和荣耀无法形容，其中一位对我说话叫著我的名字指著另一位说：这是我的爱子，听祂说！”约瑟斯密宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经复活的一位古代美洲先知拜访，从他那里被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是于1830年出版的摩门经。按照耶稣基督后期圣徒教会的说法，在翻译完了以后，摩罗乃回来收回了那些金页片。所以“摩门经”的原件是没有的，只有约瑟斯密的英文翻译本。


描绘小斯密约瑟的第一次异象的彩绘玻璃，1913年完成，收藏于耶稣基督后期圣徒教会教会历史与艺术博物馆。
根据斯密约瑟和考得里奥利佛的说法，一位天使（施洗约翰）给予两人施洗的权柄和建立一间新的、要作为复兴第1世纪基督教的教会的权柄。耶稣基督后期圣徒教会原来称为基督的教会，于1830年4月成立于美国纽约州曼彻斯特（或菲也特），但在一位名为西格尼雷格登的Churches of Christ (Campbellite)的牧者归信后，一些会友于1831年移往了俄亥俄州[注 1]。在1831年，斯密麦克露西（小斯密约瑟之母）领著一群人从纽约走运河船到水牛城然后渡蒸气船过可能会结冰的伊利湖迁徙到俄亥俄，与她的丈夫团聚[2]。

早期分裂
几乎从这个新教会成立的开始，就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的启示作为根基而开始，包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb's Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了，并且其中许多的教友又回到了耶稣基督后期圣徒教会中。

在俄亥俄州的 Kirtland （嘉德兰）教会建立了嘉德兰圣殿，并开始差派摩门教传教士外出去传道，包括了密苏里州的 Jackson County（杰克森郡）。在杰克森郡教会建立了一个分部。

自1831年起，斯密约瑟宣称主启示斯密约瑟有关献纳律法方面的事[3]。这是一套属灵和属世的制度，如果以正义的方式遵行这项律法，贫穷的后期圣徒就会得到生活上的祝福。在这项律法之下，教友必须将他们的所有财物交给主教。主教会交付给该教友一份继承物或管家职务。各家庭也须尽力掌管他们的管家职务。如果年底时他们有所盈收，都要交由主教来照顾贫困者。献纳律法包括了巩固教友灵性、拉近经济差距、消除贪婪和贫穷的原则和作法。有些圣徒做得很好，造福自己和他人，但有些教友则无法克服自私的念头。斯密约瑟宣称主停止这项律法，而在1838年吩咐执行什一奉献律法[4]，沿用至今，成为教会财政方面的律法。

当时美国正逢经济萧条，教会因而受到影响。包括斯密约瑟在内的教会人士深陷包括炒作土地在内高风险高利润的行业而负债累累。1837年嘉德兰后期圣徒教会高层主导成立了嘉德兰存保社，并自行印行货币，但后因为经济泡沫爆破后倒闭[注 2]。斯密约瑟被指控以上帝之名[注 3]让教会成立的嘉德兰存保社的经营和非法发行货币，在州政府的追捕下于1838年离开嘉德兰[注 4]。许多对斯密约瑟的债权人的权益还没有被偿还[注 5]，斯密约瑟也因反摩门者的迫害从此没有再回到过嘉德兰。在教会高层被追捕而被迫离开伊利诺州的情况下，1838年教会总部从密俄亥俄州移往密苏里州，但是在没过多久后发生的1838年的摩门战争迫使教会总部再次搬到伊利诺州的 Nauvoo (纳府)。

后期圣徒们沿著密西西比河向北迁移约35哩。他们排干那个地区大片沼泽的水，开始在河流的弯道旁边建造纳府城。美国向西拓荒的人口从美国各地、加拿大和英国汇集到此，使得这个城市很快就成为一个人文荟萃、商业鼎盛的地方。四年之间，纳府就成了伊利诺州最大的城市。在纳府，教会快速地成长，并且开始建立纳府圣殿，并开始往加拿大和英格兰差遣传教士。

斯密约瑟与其兄海仑于1844年遇害。夏普多马是附近一家报社Warsaw Signal的编辑，也是汉考克郡一个反摩门政党的领袖。他曾于该报撰写虚拟的故事指10000名摩门军团残杀500名反摩门教人士造成附近三个州起来联合攻击纳府的故事。在1844年，一群在斯密约瑟秘密实行多妻制度上不满的教会高层（包括William Law等人）脱离教会另外开始另一间教会。William Law 等人出版了唯一一期的《纳府解说者报》，报导关于斯密约瑟实行多妻（或称灵的妻子）[5]和中饱私囊的丑闻，并承诺将继续连载。身为纳府市长的斯密约瑟宣称报社胡闹并下令摧毁报社。然而斯密约瑟关闭报社的行为并被周遭城镇的人民视为违反美国立国精神的言论及出版自由的精神，即违反了美国宪法第一修正案。纷争的导火线由当时的摩门教会会友和刚脱离的会友所引发的，并纳府市议会的成员皆为当时教会会友。他承诺给予这些人周全的保护后，斯密约瑟和他的哥哥斯密海仑被带到伊利诺州的迦太基，然而1844年6月27日下午五点刚过不久，约有两百名脸上涂彩的暴徒袭击卡太基监狱，斯密约瑟使用他们的一位朋友夹带入监狱的手枪防御，击伤数人[注 6]后，斯密约瑟与其兄斯密海仑仍遭射杀。

继承危机
在斯密约瑟和原来可能的接班人斯密海仑双双身亡后，继承危机开始浮现。在这个危机当中，杨百翰说：‘斯密约瑟有按立任何人接替他吗？有。那是谁呢？是斯密海仑，但是斯密海仑在斯密约瑟之前倒下殉道。如果斯密海仑还活著，他会接替斯密约瑟。[注 7]’（《时代与季节》卷5第683页，1844年10月15日）。 几个教会领袖活动争取领导权，这段期间被称之为继承危机。一个宣称拥有继任权的是十二使徒定额组，一群传教士，当时由杨百翰领导。他很快地从传教工场赶回来，并被教会的大部分接受成为领袖。

许多关于谁应该成为下一任的领导人的争论是关于相信和实行多重婚姻。斯密约瑟本人公开教导多重婚姻却也公开地否认他确有实行的多重婚姻。关于他对多重婚姻的教导纪录在耶稣基督后期圣徒教会现行版本的《教义和圣约》第132章。而在娶多个妻子的前提之下是不可和她们发生性行为的。而多重婚姻已早在杨百翰时废止。

多妻制
耶稣基督后期圣徒教会在1852年实施多妻制，1890年后经美国国会以<Morrill Act>禁止一夫多妻，放弃实行多重婚姻，而一夫多妻制的起源在于教会受到其它基督教会的迫害，对后期圣徒发布追杀令，许多妇女因为丈夫被杀害而流离失所，后期圣徒被迫离开纽约州，展开7000公里的长迁前往犹他州，其中有许多男人、女人、小孩、婴儿、因酷寒的天气而丧生异地。

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火上冰 发表于 2023-10-19 08:50
对于许多国内的弟兄姐妹来说，他们对美国许多异端甚至邪教，包括摩门教的认识非常少的。盐湖城以及杨白翰大 ...

谢谢你的补充。