＜腓3: 1-21＞（一）

霞步思

【腓3: 1-21】【弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当……。】在腓立比书第三章中，使徒保罗首先说：【弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。】保罗”还有话说”，表明他对信徒的爱，虽然他已经教训了信徒许多的事，但他说了还要再说，再三教训和劝勉他们。而保罗在此所要劝勉信徒的是：“你们靠主喜乐”。“靠主喜乐”，就是“在主里喜乐”，保罗对于怎样在主里喜乐，已有丰富的经历，就如他在监狱中还能写充满喜乐信息的书信给腓立比人，所以他说：“我把这话再写给你们，于我并不为难”。但他也希望腓立比信徒能经历他所经历的，因为“于你们却是妥当”。如果信徒要在主里喜乐，就必须持守和遵行主的道，这样就要分辨谁是真正传神道的人。因此保罗提醒信徒：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”。这里保罗以三次“防备”，来加强语气。这“犬类”，是指犹太律法主义者，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠。 “作恶的”，是指那些虽然热心从事工作，工作的结果却是作恶，不但使人失去喜乐，而且使人对福音混淆不清，非常危险。“妄自行割的”，就是这等割礼派的异端，他们不认识割礼的属灵意义，却把割礼当作夸口的资本。因他们的道理容易使当时的信徒陷入迷惑，所以使徒再三要信徒留意防备。可见使徒对传讲异端的人是十分严厉，毫不客气，直呼他们是“犬类”，是“作恶的”，因此我们对于那些异端邪派的人也不必客气，因为他们会污染神的教会。“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”。在此保罗阐明真割礼的意义。“割礼”，是神与亚伯拉罕和他后裔【立约的证据。】（创17:11）“真受割礼”，是针对那些假教师提倡的肉体的割礼而讲的。保罗明确指出“真受割礼的，乃是我们”，这个“我们”，就是保罗和那些未受割礼的外邦信徒。保罗在罗马书2:29中说：【真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜”，说明真割礼是内心顺从神的灵，而进入以心灵诚实敬拜神的生活。而在基督里受了真割礼的人，就以“基督耶稣夸口”，就是以基督为他们所完成的救恩夸口。“不靠着肉体的”，就是不倚靠肉体来遵守律法规条的。当时割礼派的人不但以割礼作为得救条件之一，而且以自己肉身受过割礼为夸口。这完全违背了割礼的真正意义，也与割礼的属灵意义背道而驰。

【其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。】这里保罗讲到自己以往热心律法的情形，表明他现今反对凭割礼得救，并非对律法没有认识。他是具备那些律法主义者所以为夸口的一切条件，且曾比他们更热心律法。所以他说：“其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”。“靠肉体”就是指靠着肉身曾受割礼。若割礼派的人以为他们可以靠着肉身曾受割礼为夸口，以为他们才是正统，那保罗更可以夸口了，因他生下来“第八天受割礼”，是完全遵照律法行事。他是“以色列族”，生来就是被神拣选的选民。他属于“便雅悯支派”，这是以色列十二支派中强有力的支派，以色列第一个王扫罗由该支派产生(撒上10:17-24)。他又是“希伯来人所生的希伯来人”，表示他是很纯正的希伯来人，即正统的犹太人。“就律法说，我是法利赛人”，当时法利赛人是最热心律法的，保罗曾在法利赛人的迦玛列门下受教（徒22:3）。而且保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四出捉拿信徒，逼迫教会（徒23:3-4）。“就律法上的义说，我是无可指摘的”，这是按着律法主义者的标准说的，意思就是凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；】保罗过去所认为与他“有益的”的事，就是热心律法的事，但现在他“因基督都当作有损的”。“先前”与“现在”，说明他的生命已因基督而被改变。“不但如此”，表示他不但将先前以为有益的事当作有损，也将“万事”当作有损。这“万事”就是基督以外的一切事物，不但包括罪恶和一切让人羞耻的事物，也包括功德和一切能让人夸口的事物，即使原本是一件好事，也是“有损的”。因他“以认识我主基督耶稣为至宝”，所以保罗说：“我为祂已经丢弃万事”，说明凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。“看作粪土”，保罗并不是说“万事”本身都是“粪土”，而是说与“得着基督”相比，它们都应当被“看作粪土”。保罗丢弃万事，就是“为要得着基督”。舍弃与得着成正比例，这是一项属灵的“定律”，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少，我们更多地舍弃今世的罪恶与虚荣，就更多地得着基督。

【并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。】“得以在祂里面”，不单是指已往的经历，也是指现今持续不断的一种关系。“不是有自己因律法而得的义”，保罗在此并非表示他自己靠律法也可以称义，只不过说到有两种不同的义，一种是“因律法而得的义”，一种是“信基督的义，就是因信神而来的义”，而保罗所得的不是律法的义，“乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”，这里将信神与信基督看作是一样的。按犹太人来说，他们本来是信神的，但必须要信基督才得救。一个人只信神而不信基督，还不能称义，因为是基督降世，为人完成了救法，若不借着基督，无法得神的恩赦，就无法到神那里。但按外邦人来说，他们本来不认识真神，也不认识基督，当他们接受基督为救主时，同时也归信了真神。所以对外邦人来说，信神与信基督实际上是相同的。“使我认识基督”，不但在客观上认识基督的所是和所作，而且在主观上经历基督的所是和所作，不但与基督亲密相交，而且效法祂。“晓得祂复活的大能”，保罗不只是晓得主从死里复活的事实，更是从生活工作的经验中晓得这事实本身就是福音，就是能力。可见保罗在苦难中，对基督复活的大能确有丰富的经历和深刻的认识。“并且晓得和祂一同受苦”，就是跟随主所曾行的脚踪，甘心为福音受苦，不照人的意思，只照神的旨意生活。“效法祂的死”，不是叫我们效法主耶稣那样去钉十字架，而是要我们效法主耶稣那样地舍己，那样绝对地顺服神。“或者我也得以从死里复活”。这里的“或者”，不是指保罗对自己的身体复活没有把握，他对信徒身体必将复活，早已坚信不疑，他在林前十五章中很确实、详细地向信徒讲解，所以保罗深信自己必能复活。当主再来时，所有在主里睡了的人都要复活，但只有得胜的基督徒才能有分于，在国度里与基督一同作王(启20:4)。

【这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或译所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。】按保罗丰富的灵命与经历而论，他已经为基督看万事如粪土，又以认识基督为至宝，且认识祂复活的大能，但他仍不以为自己“已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求”，“我乃是竭力追求”，指愿意付上一切代价来追求。而保罗所追求的目标，就是“可以得着基督耶稣所以得着我的”。保罗不是照他自己所定的目标，而是照主耶稣所要他得着的，作为追求的目标，这伟大的目标，是使他不停止前进的原因。保罗再次表示“我不是以为自己已经得着了”，这句话不是故作谦虚，而是一个真正认识主、又认识自己的人的真实体会。因此他说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”。“忘记背后”，不单是忘记那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也要忘记。因为不忘记以往的成就，就会自高自满，不忘记以往的失败和软弱，就会灰心沮丧，不能前进。但保罗“只有一件事”，就是不论“背后”是好还是坏，是得胜还是失败都要忘记，这样他才能“努力面前的”，才能“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。“标竿”是设在跑道的终点，供赛跑的人目光专注的标志。“直跑”就是不管旁边的事物，也不理会别人的讥笑或称许，而是一心向前。天路的赛跑必须“直跑”，不能跑岔了路，也不能跑弯曲迂回的路，同时又不能跑跑停停，必须是不停的直跑到终点，“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。有人或以为，这种为得奖赏而追求的目标，并不算是最高尚的动机。但这里“从上面召我来得的奖赏”表示，得奖赏不独是保罗的盼望，神也喜欢他得着。而神喜欢他得的心，绝不下于保罗自己。所以保罗以能得神的奖赏为奔跑的目标，正合乎神乐意赐恩的心。可是有许多人认为得救就很感谢主了，不必奢求“奖赏”。但人若连神喜欢我们得的“奖赏”都看不上，恐怕他重生得救很有问题。而我们将来所要得的奖赏，不是地上的奖赏，乃是神从上面召我们来得的。“在基督耶稣里”，说明惟有真正信主的人才有参赛的资格，并且赛跑的路程也是在祂里面。