＜信徒该效法神＞（一）

霞步思

＜信徒该效法神＞

读经【弗5: 1-21】【所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样……。】以弗所书第五章的这段经文，是使徒保罗对信徒的劝勉、提醒和警诫。他首先说：【所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。】“所以”，把前一章的论题连接起来，保罗劝勉信徒要效法神，因为神已在基督里饶恕了我们，且使我们得着新生命，这新生命有神真理的仁义和圣洁的样式，所以我们应当效法神，“好像蒙慈爱的儿女一样”。因此只有“蒙慈爱的儿女”才有可能、也有责任效法神，没有重生的人不可能“效法神”。“也要凭爱心行事”，这是进一步说明如何地效法神，就是凭爱心行事，这是基督徒一切行事的法则。“正如基督爱我们”，而主爱我们的最高表现，就是“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”。使徒约翰在他的书信中，也用主舍己的爱来劝勉信徒彼此相爱，【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。】（约壹3:16）基督舍身流血，为我们的罪献上赎罪祭，挽回神对我们犯罪的忿怒。如今神已经悦纳基督献上的最美的祭物，如同旧约时燔祭一样，完全焚烧，馨香的气味达到神面前，满足神的心意。这是主耶稣基督为我们做的榜样，我们就当效法基督对我们舍己的爱，同样要牺牲自己的利益去爱别人。我们如此凭爱心行事，就不独有神儿女的身份，且在生活上也“像”一个蒙爱的儿女，这样我们就要有圣洁的生活。信徒在地位上虽因基督的救赎，已经在祂里面成为圣洁，但在生活中仍当追求圣洁，好与蒙召的恩相称。因此保罗说：【至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。】这里使徒特别提醒信徒三种不合圣徒身份的事不可做：“淫乱”，就是指任何不正当的性关系。“污秽”，指一切邪恶和不洁的欲望。“贪婪”，不只是指财物上的贪得无厌，也指性欲上的自我放纵。这些事信徒不但不可做，“在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统”。表明信徒不但要完全离开这些罪，甚至在离开以后也不可提说，这才合乎圣徒的体统。还有三种不合圣徒身份的言语不可说：“淫词”，就是放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。“妄语”，就是狂妄，愚昧的话。“戏笑的话”，就是粗俗的笑谈，卑鄙下流，甚至伤害人的话。 这些都是世人喜欢说的，如果信徒也这样说，那怎么可称为是神的儿女？所以我们不可能一方面宣称自己效法神，追求圣洁的生活，另一方面又说污秽的话语，这是“不合圣徒的体统”。“圣徒的体统”，表示信徒应该有另外一种与世人不同的生活样式，就是与神儿女身份相配的生活。因为【神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。】（帖前4:7）因此我们就要远离淫乱、污秽和贪婪的罪。并且“总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。但只有心中充满感恩的人，才可能有感谢的话出口。

接着保罗警诫信徒说：【因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。】信徒既已经是蒙慈爱的神的儿女，就不应该再犯淫乱、污秽、或贪婪的罪，且要远远离开，因为“在基督和神的国里都是无份的”。而“有贪心的，就与拜偶像的一样”，因贪心能夺去人的心，从而代替神在心中的地位，所以就与拜偶像的人一样。【不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。】可见当时在以弗所的信徒中，有人被“虚浮的话欺哄”，而引诱他们犯罪。“虚浮的话”，是指一些听起来很动人、很合理想，却是“虚浮”不能兑现的言论。但这些话对于有贪心的人，却往往听得十分入心。信徒若不存什么非分的贪图，只照主的旨意过圣洁的生活，就不至被这些今世虚浮的话所欺哄。“因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子”。对于这些淫乱、污秽、贪心的事，神必然会追究，任何人都不可存侥幸的心。今天在个充满败坏罪恶的末后时代，同样也有淫乱、污秽、贪心的事引诱信徒。就如在网络上，或在影视里，或在人际交往中，随时随处可看到不堪入目的淫乱图画和视频，或听到污秽的音频或骂人的话。淫词秽语也更是被人们视为家常便饭，见惯不惯，这样的事防不胜防的，危害极深。可是有许多信徒也像世人一样，在道德，男女关系上淫乱，言语上不洁，贪得无厌，却还不知悔改。你难道不知道使徒警告的严重性？还是不在乎是否在基督和神的国里有份、轻忽神的忿怒？但对于这些淫乱、污秽、贪心的事，神必然会追究，任何人都不可存侥幸的心。基督徒既非悖逆之子，就当因神必会向这等人所发的忿怒，要更加警惕！

【所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。】这“所以”说明为什么信徒不要与那淫乱、污秽、贪婪的悖逆之子同伙，因为神的忿怒必然临到他们。又因为我们是神的儿女，就当与他们有分别，“不要与他们同伙”。“同伙”就是与他们行一样的事，这是信徒当谨慎逃避的，否则必然会在无形之中受他们的影响，而陷入他们的罪中。“从前你们是暗昧的”，信徒未得救前是“暗昧”的，是活在暗昧中。“但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”。信徒“在主里面”，就是在“光明”中，这样信徒“行事为人就当像光明的子女”，就会结出“光明所结的果子”，也就是“一切良善、公义、诚实”。“光明所结的果子”，与生活中的污秽、贪婪、淫祠、妄语等，是相对立的。因为这些都属世人在暗中所行的事，是与神的国无分的。所以信徒无论做什么，“总要察验何为主所喜悦的事”。“察验”是我们明白神旨的方法，就是要运用神已经给我们的智慧和悟性去“察验”。正如罗马书12:2说：【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。】随后保罗说：【那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。】这“暗昧无益的事”，就是黑暗的事，不敢见光的事，信徒不可与这一类的事有分，因为它是属黑暗的，带着罪的。基督徒倒要责备那些行事暗昧的人，这样就显出“光”的作用来，能把黑暗显明出来的，就是光。所以“责备”的作用，不仅是口头上可以责备，也可借着光明的行为把黑暗的事显明出来，这种“显明”也是一种责备，使那原本是错误或无益的事，因着比较而显出确是错误的。保罗又劝勉信徒：【所以主说：'你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。'】这是使徒提醒以弗所信徒中那些灵性沉睡的信徒，要他们从睡着的灵性情形中醒来沉睡里醒过来。因为他们行事不像光明的子女，没有神儿女的生命；所以使徒在解明“蒙慈爱的儿女”与“光明的子女”应有的行事生活之后，便唤醒他们，勿再沉睡自欺，要“从死里复活”，得着基督的光照和生命。因此今天每个“蒙慈爱的儿女”，与“光明的子女”，都该活出效法神的生命，行神所喜悦的事，好叫人看出我们真是神的儿女！