＜弗5: 1-33＞（一）

霞步思

【弗5: 1-33】【所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样……。】在以弗所书第五章中，使徒保罗继续劝勉信徒，他说：【所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。】这“所以”，是指下面的劝勉乃根据上面第四章所讲的原因。 “你们该效法神”，是根据我们已有了【照神的形像造的】新生命（4:24），我们就该效法祂。因此只有“蒙慈爱的儿女”才有可能、也有责任效法神，没有重生的人不可能“效法神”。“也要凭爱心行事”，这进一步说明如何地效法神，就是凭爱心行事。这是基督徒一切行事的法则。“正如基督爱我们”，这是使徒举出的一个例子，以解明信徒“凭爱心行事”，正如”基督”那样的爱。基督“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”。基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了祂的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。“供物”，是指主一生的生活都是为着我们。“祭物”是指被杀流血，就是主在十字架的死为我们赎罪。主把自己当作“供物和祭物”献给神，就是作馨香之气给神享受，所以信徒在爱里行事为人是舍己，结果归给神，让神有享受。因此保罗说：【至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。】“淫乱”，是指任何不正当的性关系。 “污秽”，是指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。“贪婪”，不只是指财物上的贪得无厌，也指性欲上的自我放纵。这些事信徒不仅不能作，就是“连题都不可”，即连说也不可说，这才“合圣徒的体统”。“圣徒的体统”，表示信徒应该有一种与世人不同的生活样式。【淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。】“淫词”，指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。“妄语”，指虚妄不实的话，不知道的事就随便说、随便传。“戏笑的话”，不但是指粗鄙的言语，同时也指以污秽的事互相取笑，这些话信徒都不可说。信徒“总要说感谢的话”，就是信徒无论谈论任何事时都能看见神恩典的手，并为此感谢神，并且叫别人听了也感谢神。【因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。】“你们确实地知道”，是加强郑重的语气。“淫乱的”，指宿娼、通奸等。“污秽的”，指行为猥亵的人。“贪心”，就是贪得无厌，这会引人作出很多越分的事，以致犯罪。因此“在基督和神的国里都是无分的”。“有贪心的，就与拜偶像的一样”，可见贪心的罪绝非小罪，乃是与离弃神、反叛神的罪一样的。因为人无论贪心的对象是什么，其结果都是把神之外的人、事、物当作偶像，在人心中代替神，所以“贪心的，就与拜偶像的一样”。

【不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。】因当时有人用某些“虚浮的话欺哄”以弗所信徒，所以保罗郑重地提醒他们，“不要被人虚浮的话欺哄”。这“虚浮的话”，是指一些听起来很动人、很合理想，却都是骗人的，能诱骗人离开正路的话。但这些话使听的人十分入心，所以被欺哄了。“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。这“必”字说明，神的忿怒必定会临到那些“悖逆之子”。“悖逆之子”用许多似是而非的道理来引诱别人，【与他们同奔那放荡无度的路。】（彼前4:4）因此保罗提醒信徒，“不要与他们同伙”。信徒虽然在基督里已蒙神悦纳，但若仍参与外邦人所行的，神的忿怒也会临到他们，像临到外邦人一样。“从前你们是暗昧的”，信徒未得救前是“暗昧”的，全被黑暗充满。“但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”。信徒“在主里面”，就是在“光明”中，这样信徒“行事为人就当像光明的子女”，就会结出“光明所结的果子”，也就是“一切良善、公义、诚实”。这些美德不是人努力做出来的道德修养，而是信徒“察验何为主所喜悦的事”而有的。信徒要明白神的旨意，就当运用神已赐给我们的智慧和悟性去“察验”。正如罗马书12:2说：【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。】保罗又说：【那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。】“暗昧无益的事”，就是黑暗的事，不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。信徒不但“不要与人同行，倒要责备行这事的人”，就是不要参与暗昧无益的事，且要责备那些行事暗昧的人，就是要警诫他们的恶行。“暗中所行的”，表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见，因为这些事“就是提起来也是可耻的”。“凡事受了责备，就被光显明出来”，信徒责备那些“暗昧”的恶行，就是光照它们、把它们显露出来。【所以主说：‘你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。’】这“所以主说”，引自以赛亚书9:2等，“睡着的人”，就是在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。所以这些人“当醒过来，从死里复活！”从死里复活，就是出黑暗入光明。“基督就要光照你了”，所以接受基督的光照，会把你带回到光中。使徒在此是提醒以弗所信徒中那些有名无实的信徒，因为他们行事不像光明的子女，没有神儿女的生命。所以使徒要唤醒这些灵性睡了的人，勿再沉睡，而是要“从死里复活！”得着基督的光照和生命。

【你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。】“谨慎行事”，就是要谨慎地分辨临到我们的事，知道什么是罪恶和异端，什么是真理和正路等。我们若有这样的辨别能力，就能使我们行在神的旨意中。因此使徒吩咐信徒“不要像愚昧人，当像智慧人”。而行事不“谨慎”的人，就是“愚昧人”。信徒在基督里已蒙光照，因此在生活中“当像智慧人”。智慧人却知道自己的使命，所以“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。“光阴”，是指神所赐予的时机，“爱惜光阴”，就是抓住每个时机，把人从黑暗带向光明。“因为现今的世代邪恶”，所以我们要用一切机会，作主所要我们作的工。“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是“糊涂人”。因此使徒吩咐信徒“要明白主的旨意如何”，这也表示“明白主的旨意”，是一般信徒所能实行的事。“不要醉酒，酒能使人放荡”。“醉酒”会使人失去理智，张狂而无知，结果就是“使人放荡”。因此为防止醉酒，就不要喝酒。信徒若不是为了身体的健康(提前5:23)，最好不要喝酒。“乃要被圣灵充满”，圣灵的内住，是神让人得以完全地拥有圣灵，“被圣灵充满”，是人让圣灵完全地拥有自己。信徒有了圣灵的充满，不论生活、行事、祷告、讲见证都有圣灵的能力。【当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。】当我们“被圣灵充满”时，灵里的喜乐就在与肢体的团契中，“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”。“口唱心和”，是指赞美主不只在言语和舌头上，还要用心灵和诚实，不然就不会蒙主悦纳。“诗章”，指旧约圣经中的诗篇。“颂词”，指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。 “灵歌”，是信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神”。这“凡事”，就是一切从主所来的事，包括顺与逆，苦与乐。“要奉我们主耶稣基督的名”，就是要在主的名里感谢神。信徒被圣灵充满的生活最大的表现，就是为一切事“常常感谢父神”。“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”。信徒“彼此顺服”，是因“存敬畏基督的心”而有的顺服，不是因地位和权力关系而有的顺服。因此这“敬畏基督的心”，是使我们能彼此顺服的因素。