约书亚记第三章

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1. 以色列人规规矩矩的行伍行军已经近四十年。参民数记2:34, 10:34-36,

2. 刚强壮胆的领袖向百姓说话（5节），吩咐祭司（6节），耶和华对约书亚说话（7节），约书亚再对百姓说话（9节）。约书亚年轻的时候作为探子没有报恶信。老年的时候延续神托付摩西的使命。是不是岁月会使人忘记自己在神面前的过去，还是一个更多明白神的大能，更多敬畏神的人，需要时时悔改，在神面前刚强壮胆。明白神的要被敬畏和万万人倒毙旷野，面对旧的一代的叛逆，面对带领同样一群老亚当的后裔，面对未来百姓可能会有的对领袖的叛逆，不知道这是不是约书亚需要刚强壮胆的原因？

3. 你们要自洁。 在西奈山，百姓也被如此要求。（出19:10,10-15） 祭司承祭司职分，也是先要自洁。人来到耶和华面前，若失去自洁的心，自然无法手洁心清，无法带着无亏的良心和无伪的信心，靠近神的审判和蒙恩。

4. 是神要行奇事。出埃及降十灾是奇事，要带神的百姓出去成为祭司的国度，圣洁的国民。在旷野，在西奈山神行奇事。神的荣耀降在西奈山，百姓远远不能靠近。希伯来书十二章讲到神的圣山的威荣和就近的人的惧怕。 约柜和百姓之间要远离两千肘，背后的原则“细思则恐”。 在其后的世代，撒母耳记中擅观约柜七十个以色列人，很有可能是利未人被击杀，手扶约柜的乌撒好像是最无辜的仆人被击杀，还有大祭司亚伦曾经一半的儿子…… 这里想到听一个弟兄讲雅博渡口，天亮了，雅各看到和他摔跤的是谁的时候，一定会死。敬畏神，不要用俗手碰圣工，保持“两千肘”的距离，跟随约柜，这是保护。 就近圣山的人，听到的是让人惧怕的声音。

5. 祭司抬约柜过河。 读此段，脚一入水，从上往下的流水，立起如垒。时间好像凝滞起来一样，百姓从干地过去。这样的场景，脚踏实地，跟“坐船回埃及”好像也是两种不一样的人生体验。

6. 没有走过的路。前面的路绝大部分在旷野长大的人都没有走过过约旦河到神应许亚伯拉罕的地界的路。虽然万万人中仅存的迦勒和约书亚曾经去看过迦南地，与百姓一起，被带领进入神的应许地的经历的路上都未曾走过的。林后5:17，以及向着耶和华唱新歌，在神面前说新方言…… 从人的角度面对未知的不确定性，是有惧怕和不平安的。 但是如若与神同行，在基督里的平安，在基督里经历新的属灵历程，在基督里面对主背负我们的重担，在基督里主承受我们所遇到的一切的逼迫。走向新耶路撒冷的没有走过的路，走向神的山，那里有被神成全的义人的灵魂。 这条路实在向来没有走过。

7. 领袖。 经过旷野四十年的管教路。 领袖和民中的尊贵人竟然用圭给百姓挖井。（民数21:18）这样的身先士卒，这样的人民公仆的形象，好像对我们这些国内长大的人来说，听到过许多这样的宣传。 其实这也是我听到福音，听到主的为首做奴仆，为大服事人的教训的时候，最戳心窝的教导。自己在家里，为人父为人夫的家里牧人的角色也是真实的屡败屡战。 这一章里，看到的以色列人前所未有同心合意的顺服神所拣选的领袖。这样的场景也是其后世代无论是士师记时期没有王和有王的时候都不会有的情况。思想新约，初代教会的基督徒就像进入迦南地的第一代以色列人一样，同心同道顺服教会领袖，恒心遵守主的吩咐，他们也亲身经历神的大能。 这其实也是无时无刻我们每一个弟兄姐妹，和家庭以及地方教会的挑战。

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约书亚记第一章

约书亚经历了从埃及做奴隶到旷野各种各样的经历。 见过十灾，见过法老的追兵被淹没于红海，见过旷野百姓发怨言，见过瘟疫，见过背叛，见过西奈山上冒烟的山，远观过耶和华的荣光，见过摩西的愤怒，见过摩西击打磐石，见过可拉和亚伦，米利暗的背叛，见过拜金牛犊和行淫乱的乱象，见过拿答亚比户被击杀和亚伦伤心父亲的模样，他也见过应许之地的富庶，见过巨人的勇力，也见过旷野中的同胞倒毙旷野……

一个有如此丰富经历，阅历如此之多的约书亚，为什么要被鼓励：你要刚强壮胆？

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第二章，

印象深刻的是这三节：9, 11和24节。

喇合聪明，有勇有谋，其实是这一章的重点是因为耶和华的作为。

是因为神大能的手带领以色列人到迦南地。耶和华的作为使人心消化。

喇合叙事段落，显明的是在天地的主的威荣之下，一个内心被预备，强过绝大部分以色列人的外邦女子。神的拣选并不以亚伯拉罕血脉的子孙为优越。

在敬畏耶和华的人中间，真敬畏耶和华的人，是有福的。

从另一个角度来说，收留以色列人的探子，这在任何战争面前都是有可能掉脑袋的事情。在面对神的国度跟前，撕裂自己的心肠，向着耶和华举起心来敬拜也是新约中基督徒的信仰实践。

对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；……我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华－你们的　神本是上天下地的　神。……又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。” (约书亚记 2:9,11,24)

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约书亚记第四章读后感
1. 从奴隶到主人的过去，以及未来仍要面对的争战。在埃及曾做奴隶，走红海如干地，行过大而可畏的旷野，老一辈倒毙旷野，只剩下两个人约书亚和迦勒与生在旷野路上的人同行，也行在干地走过约旦河。从做奴隶的地方到神赐的自己的地方，这样的经历和历史，也必然是以色列人向子子孙孙讲述的故事的一部分：很久很久以前，神创造天地……

2. 吉甲，立石之处。这一个地点是值得纪念的地方。立石头，石头的数目按照支派的数目。（5节）家里的人一个也不能少。神迹需要一个标识提醒容易健忘的人，就如我们蒙恩的人，需要一次又一次到主的桌子面前，仰脸主的荣光，十字架上的荣耀和预备自己与教会等待主来，等待众圣徒经过患难进入神的国与主喝新的那日子一样。 亚伯拉罕的儿子名叫嬉笑，每次叫爱子的名字，好像都是提醒老夫妻曾经的不信，因为神的使者告诉他们明年这个时候要生一个儿子的时候，他们都是不信。（创17:17, 18:12） 回想过去自己信主以后的年日，多少次绝望，叛逆，难处中经历神，难处过后，真的很容易就忘记曾经自己最难的时候，无比亲近的与神的关系。求主怜悯我这健忘的人，总是跟随老肉体天性要走该隐道路的人。
3. 吉甲，祭司站立之处，滚去未受割礼的耻辱之处，却也在一定历史时期成为以色列人拜偶像的地方。旷野路上，瘟疫横行的时候，祭司站在活人死人之间祷告，瘟疫就止息了。祭司站立在河中，正向基督徒迎向死亡的河，需要跟随牧者，跟随高天之上的大祭司，祂领我们。以色列人进入地上的安息之地，而祭司的职分使我们和地上的以色列民族一起仰望那从天而降又升天的永远的大祭司基督耶稣，永恒中的安息。

4. 急速过去……（10节）……准备打仗……（13节）敬畏神的人，不会妄自托大。因为愚信不是基督徒的信仰。人的难处是，不在真理之中，没有智慧的人自以为有智慧。未明白恩典的宝贵的人，可能才会以嬉笑的心态看待自己的身份，这样的心态必然会遇到试探和失败。人心光景不对，必然跌倒甚至试探神，以至于落入迷惑。罪人蒙恩，罪性和这取死的身体得以被成全是在面对面见到主的那一刻。众圣徒的争战，属灵的战场上，从来硝烟不断，只是对于未曾预备好的我们自己，作为整体来共同预备的团体，不能有片刻失去一颗谨慎自守，警醒祷告的心。黑夜中，夜最暗的时刻，越是需要守望的人，黎明前是人最容易懈怠的时刻，需要有知更人柝声。“主来的日子近了”，“主来像贼一样，人正说平安稳妥的时候，那日子忽然临到……”

5. 耶和华使…… 14节。领袖，领袖训练。合神心意的领袖是神兴起的。不是人意的累积和头脑和思想的训练。摩西带领百姓，约书亚耳濡目染。地上的君王，有自己的方式训练储君，罗马的领袖培训养子…… 神的家的领袖是神兴起来的。羡慕善工是好事，但是年幼的人要顺服年长的，这样的顺服，只有在顺服神的前提下才有可能。扫罗是被废弃的受膏者，大卫在扫罗面前也有许多的失败和失败后悔改的学习。自卑在神的手中。自卑在神大能的手中。婴孩不会辩护，不会保护自己，婴孩不能离了父亲的保护，基督徒在基督里，怎样放下自己的聪明做婴孩？ 这个问题想不透。[捂脸]

6. 刚落旱地……就……（18节）
数百万人快速通过。祭司的脚步立定，百姓才能过河如平地。祭司职分的人，夸口自己的软弱，如同祭司不能站稳自己的位置一样。谁不软弱呢？可是神宣召的祭司，靠着神站立。保罗书信中一个重要的提醒不是让人以软弱为借口拒绝刚强，而是因信得生的人，软弱的时候是向着主祷告，被主建立得以刚强的时候。异教拜偶像的祭司，有太多妥协和罪的软弱。旧约中的地上祭司太多罪恶，污秽和不完全。基督徒连于基督，怎样得着向着主的一颗完全的心？祭司的国度，圣洁的国民。有君尊的祭司，在信仰真道上妥协，大水将这人的工作吞噬，是最大的亏损。不能被震动的国度，升入高天的大祭司，万古磐石之上，持守基督耶稣的吩咐，需要祭司站稳脚跟。

7. 过河。本章的叙述框架，也是典型的希伯来语言的叙事框架。复述中，丰富第一次叙述中的细节。无论是经历神迹渡过约旦河，还是摩西的继任者在耶和华面前被确认，都指向24节：要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华－你们的　神。’”

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第五章约书亚记

1.  应许之地的王，因为耶和华的作为，心消化，不再有胆气。与神同行，真实有以马内利的福气的人，是不是在世上的君王面前，在基督里，在耶和华的受膏者的君王面前，神的荣耀在基督徒身上，地上的王是不是也是心消化的呢？

2. 摩西奉差遣，耶和华要杀他，他的妻子给儿子们行割礼，血郎的经历仍然不远，如今旷野长大的一代，重新受割礼。割礼是亚伯拉罕与神立约是记号。神守约施慈爱，人需要时常回到约中，因为人是健忘的。对于基督徒来说，时常在主的桌子前预备自己面对神的审判和神的国度，这是直到与主面对面都要坚持的圣礼。割礼对于亚伯拉罕的子孙的意义非同寻常，这也从一个侧面使我们在审视福音，耶稣的超越性，与初代教会面对的那些要让信神的外邦人行割礼的教导在教会中遇到的难处。在基督里，受割礼的与未受割礼的共同继承神的应许。传讲十字架的福音是得罪人的，是冒犯人的。传讲真道是冒犯那些为了律法发热心，却未能在心里真实受割礼的人的。

3. 将埃及的羞耻从你们身上滚去了。 一个愁苦和满是羞耻的人，只有先经历被神救赎除去羞耻，才能真实的因为信心中的经历，向神唱赞歌。哈拿在经历屈辱除去以后才有撒母耳记上第二章的祷告。 以色列人下埃及是因为罪人的罪和软弱。若不是雅各的众子不能如以撒一样安居在迦南，以色列全家七十口魂才不会下埃及。在埃及的经历，亚伯拉罕在信心中早就经历过，信心历程中，父的经历，子也要经历。 以色列下埃及的时候，耶和华要保护他。同样，经过为奴隶的以色列全家，从下埃及，如今在吉甲才将数百年的羞耻除去。 四百多年的等待，如今才回到原点，面对未来的神的带领，祝福，咒诅和管教。

4. 逾越节的次日，吃了迦南地的出产，第二日吗哪就止住了。 无论是迦南地的出产还是旷野路上日出前收取的吗哪，都是神的供应，人需要常常被提醒源头。神也是以色列一切节期的中心，节日也是纪念耶和华在众人在上帝的作为，因为人是健忘的。

5. 耶和华军队的元帅。争战的是神，而不是人。 以赛亚书30:15,诗篇46:10

6. 我主有什么话吩咐仆人？ 神的家的领袖不是自己做主，而是如撒母耳，如摩西，如任何一个耶和华的真先知一样。将人领到耶和华同在中。歌罗西书1:28, 箴言第九章。

7. 脱鞋，圣地。 出埃及记3:5 荆棘中显现的上主，对摩西吩咐他在圣地脱鞋。约书亚面对耶和华军队的元帅，也被吩咐脱鞋。 荆棘中燃烧的火，以耶和华的军队的元帅的方式向以色列人显现。 这一位神自己，向人启示祂自己。昨日今日直到永远，都没有转动的影儿。

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约书亚记第六章读后感
1. 耶和华晓喻约书亚。耶和华的元帅启示约书亚，约书亚顺服，在圣地脱去鞋子敬拜。接受敬拜者就是至圣者，继而耶利哥之战，耶和华直接晓喻约书亚。启示摩西去带领神的约民出埃及，和带领百姓进迦南地是同一位接受敬拜者。
2. 百姓顺服，打胜仗，喇合一家得救。18节的叙述似乎又留有隐忧：当灭之物。

3. 喇合就住在以色列，和所立的十二块石头一样，成为约书亚战记的见证。历史中，神带领自己的百姓在历史中的痕迹是何等的明显。

4. 约书亚，敬畏神，敬拜神，顺服神的领袖，声名远播。在26节，对耶利哥城所发预言中，一个刚强壮胆的领袖带领百姓争战，因为耶和华与他们同在。有神同在，以马内利的祝福真好。约书亚的预言也在列王记的记录中应验（王上16:34）。

5. 坚城耶利哥的倒塌。在除酵节遵照耶和华的吩咐进行的围城庆典中，耶利哥城墙轰然倒塌. 神使用十灾击打埃及，带百姓出来成为耶和华的军队，成为祭司的国度和圣洁的国民。同样的，神也在带领百姓争战进入应许美地。不是百姓能够争战，而是耶和华带领他们得胜。同样的启示录中，当有真实的属灵的敬拜的时候，地上就有事情发生，七号，七印，七碗，带下的都是耶和华得胜，耶和华申冤，耶和华审判和救赎的时刻。对于基督徒来说，面对属灵意的埃及和巴比伦，进入真实的敬拜，灵性上出埃及离开与世俗为友的巴比伦，进入圣灵和真理中敬拜，必然带下属天的能力。以马内利的祝福，神得荣耀的见证，不能震动的国度，在号角和呼喊声中，大城巴比伦倒塌，神的道得胜，神的国度，天上的耶路撒冷从天而降，神的旨意必然成就在全地！

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约书亚记第七章读后感
1. 麻烦货。 亚干的意思就是惹麻烦者。一个惹麻烦者，引起全体以色列人的失败。这样的场景也是一个非常严峻的提醒。教会中本应该都是重生的基督徒，可是现实生活中不是那样子。尤其是当一些背道的行为成为背道的教训的时候，离弃基督教训的人和教训都会成为教会中从内部毁坏见证的麻烦制造者。 个人和团体被预备，被装饰的需求，无时无刻都非常严峻。从另一个角度来说，没有认识到自己会成为一个教会麻烦制造者，没有意识到自己在面对主再来这一个严肃议题上没有预备好，持续活在一个自我良好，自以为有智慧的错误状态下也是每一个基督徒都可能甚至必然经历的阶段。敬畏耶和华是智慧的开端，而被神管教的经历，也是作为承受产业的儿子所必须经历的，结局是神得荣耀。

2. “众民的心就消化了”。当一个人失去谨慎自守和警醒祷告的心的时候，势必在可见和不可见层面影响集体的见证。亚干所作的事情，必然在属灵层面和在以色列群体中产生了多方面的影响。曾经迦南地的外族的王和百姓的心消化如水，如今以色列人被惊惧和害怕抓住，就如同走旷野路时，听到探子所报的恶信一样。同样的，在使徒行传中也有相类似的模式。教会遇到内外的压力的时候，解决了内部的问题，例如亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，说希腊话的寡妇被偏待等问题，教会即便面对外部的问题，在逼迫中，神的百姓见证和传讲主道,经历患难进入神的国度。

3.撕裂衣服……俯伏在地……以色列人用石头……于是耶和华转意，不发他的烈怒。遇到艰难和神的愤怒，正确的回应不是回避或者认为是别人的问题。领袖是需要负责的。圣经中神的家，与神立约的群体的领袖，本应当有属灵的智慧和属天的智慧。但是实际教会生活中却不是如此。神的儿女都在神的管教之中，无论是从旧约中以色列人的历史，还是新约中走向天上的耶路撒冷，跟随主耶稣基督脚踪的基督徒，面对的都是同一个主题： 罗马书1:18,5:9。 教会教牧，榜样，个人与集体的见证，从来没有被降低过标准，人的难处是自己在不懂不明白的时候，神并没有按照人所应承受的惩罚对待人。

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约书亚第八章读后感
1. 艾城，亚雅，亚叶（尼11:31, 赛10:28）：荒场。创世纪12:8,13:3，亚伯拉罕在下埃及前后在名为荒场和神的家的地方建立祭坛和敬拜神。同样的他的子孙，承受神对他祝福的后代，在信心中也经历下埃及出埃及，在荒场遭遇背约的咒诅和在神的家承受神的祝福。这似乎也是六个支派在以巴路山上宣告咒诅，六个支派在基利心山宣告祝福，罪人临到神的审判中，神的百姓在神的管教下在历史中一再的重演。从神的代言人先知的视角，摩西呼天喊地将生与死陈明在立约的百姓跟前，而圣约下的民族和国家在旧约中的命运也正如约书上所记：以色列是神的长子，神的儿子，神的管教也是在神的家和荒场之间，将属天的福气成就在神儿女中间的。承载神的家的见证的地方，和荒场之间，坚立着至高神的祭坛。

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约书亚记第九章读后感
1. 听见这事。（1b） 曾经的听见后，心消化的回应不见了。原来耶和华的“军队”是可以战胜的。麻烦制造者亚干事件的影响实在巨大。在迦南地南征北战的以色列人和约书亚面对的是聚集起来同心合意和他们争战的敌人。

2. “我们是你们的仆人。”“……求你们与我们立约”“是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的事。” 基遍的居民，假装长途跋涉，骗取信任和与以色列人立约。 这件事情上，约书亚和以色列人有失察的责任，更重要的是没有求问耶和华（14节）。发现真相后，百姓向众首领发怨言。众首领解释的原因是因为他们指着耶和华起誓所以不能杀他们。思考： 神是信实的，神的百姓也不应该出尔反尔。马太福音登山宝训，雅各书所教训的关于起誓，是就是，不是就不是，背后的原则上各人要坦诚真实的活在神的跟前。新约中也有向着耶和华起誓的例子。这样的教导需要平衡的去看，读经，使用圣经清晰教训归正我们会误解和会错误的心思意念。基遍等地的居民，在扫罗时代被杀害，一方面体现的是扫罗所行不是基于对神的信靠，也不是基于对神正确的认识，另一方面扫罗的十个后裔的性命也让人看到缺少敬畏耶和华的心对自己和对自己的家族带来的影响。在持守真道上，在至圣的真道上造就自己，如此的标准，实在使人必须时刻仰望要审判活人死人的主耶稣基督的怜悯。那日子，审判的日子越来越近，缺少了预备的心志必然无法警醒和谨守。

3. 谎言被识穿，却仍然守约。 人发现自己被骗，第一反应很可能是恼羞成怒。约书亚的处理，是去对话和了解情况。我们生活中，遇到相似的场景能够不被情绪控制牵动，先了解情况，求属天的智慧去处理问题，采取善和美，正的回应，这是神的仆人必须思考的。基遍人的不隐藏和顺服的态度，以及他们的回应，是因为耶和华的缘故。约书亚的名字，希腊文就是耶稣。某一个视角，在这件事情上，也预表了十字架上内心接待耶稣的那一个强盗，也好像是我们每一个非犹太的基督徒面对神的审判和耶稣基督的救恩的一个态度。敬畏耶和华，面对永远的审判和耶稣基督这么大的救恩，外邦的妓女和骗子，道德上的失败者，也可以免去灭亡的命运，这样的信息对亏缺神的荣耀的人有什么启示？

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约书亚记第十章读后感
1. “……众军上去……攻打基遍。” 如此情景如同地上的君王联合起来攻打耶和华的受膏者（诗篇第二），也好像是地上君王攻打先知书时代的犹太君王，也让人想起启示录中的哈米吉多顿之战。对于地上的王来说，基遍人是叛徒，因为他们没有和自己一起去对抗耶和华的军队。大争战面前，基遍人向约书亚求助，其实也是向约书亚脱鞋圣地敬拜的耶和华军队的元帅求助。这元帅不是旧约中隐而未明示的主基督吗？ 和灵意中的胜利，启示录19章的神之道的彻底的胜利一样。约书亚，也就是耶稣的得胜是必然的。因为耶和华是他的百姓的力量，磐石和山寨。 这里似乎也是罗马书第八章每一个蒙恩的人，有基督的灵在心里的人共同的经历。一个不信的君王，会拒绝向耶和华的使者求童女生子的神迹，一个相信耶和华的救赎的外邦的罪人的群体，却可以从耶和华的军队那里得到救恩。这也是因为永远的审判内心消化的人，接待耶稣，借着耶稣到神的面前，主耶稣必拯救到底的清晰的预表。

2. “耶和华对约书亚说……”。无论是创世纪，还是使徒行传，当耶和华向亚伯拉罕说话，……对要下埃及的雅各说话……甚至是对即将面对巨大艰难的保罗说话的时候，神的仆人才能够有能力站立在地上的君王，臣宰和逼迫面前。没有耶和华的同在，软弱的人何以刚强壮胆？ 对于基督徒来说，清洁的心，手洁心清的来到神的同在中，良心无亏，良心不能不敏锐，不能无视自己在最微小的地方对家人，邻舍，同事甚至路人一点点的亏欠，信心没有伪装没有假冒，如此的活在以马内利的祝福中，这也是保罗写给提摩太前书第一章的“吨吨教诲”。

3. 约书亚就祷告耶和华…… 曾经我自己在很艰难的一段日子里，一位老弟兄告诉我一首短歌：多祷告多有能力…… 这一首诗歌也成为我自己很喜欢的诗歌。我也讲给我的孩子听。是啊！ 怎样才是祈祷得来的能力呢？

4. “日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”（12b）这些宣告是说在以色列人跟前的。事情就这样成就，是因耶和华为以色列争战。字少事大。天象竟然如此变化，这不是简单的修辞手法。信神，信神创造万有，铺张穹苍，安放日月星辰的造物主，这信心会带来我们自己的人生什么转变呢？ 没有血，没有坛，旧约中的献祭已经成为过去，不用二次争战，不留一个仇敌。信心中，安息，我们要休息，让神来争战。（诗篇46）

5. 于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。（43节） 吉甲是以色列人南征北战地理位置上的中心。（6,7,9,15,43节） 羞耻被除去，一个在光照面前满心羞愧，愧疚难当的罪人，先经历神的赦罪才能传讲赦罪的道，见证恩惠的福音。在信心中有真实的经历，才能在对神真实的认识的基础上有基于真理的敬拜。从哈拿的经历和祷告中，从圣母玛利亚的祷告之中，都有相应的启示和模式。活在埃及作罪奴隶状态的人，要经过逾越节，过红海和大而可畏的旷野，在信心中渡过死亡一样的约旦河，羞辱被除去，刚强壮胆，在信心中才能发出耶和华是我的力量和磐石的战歌。如此的心，才能发出撒母耳记上第二章，信心中的祷告：
……
他使人贫穷，也使人富足，
使人卑微，也使人高贵。
他从灰尘里抬举贫寒人，
从粪堆中提拔穷乏人，
使他们与王子同坐，
得着荣耀的座位。
地的柱子属于耶和华；
他将世界立在其上。

他必保护圣民的脚步，
使恶人在黑暗中寂然不动；
人都不能靠力量得胜。
与耶和华争竞的，必被打碎；
耶和华必从天上以雷攻击他，
必审判地极的人，
将力量赐与所立的王，
高举受膏者的角。
(撒母耳记上 2:7-10)