哥林多前书第十二章注释（编译完毕）

g3927

哥林多前书第12章第1部分注释

哥林多前书12:1-3
1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 2 你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶象，这是你们知道的。 3 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

1弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。

弟兄们，论到属灵的恩赐，注：在希腊文里这节经文中没有”恩赐”这个词，是翻译者根据全章的内容加上去的，而且加的恰到好处。

保罗在圣灵的默示下解决了有关圣餐的问题，下面他又开始阐述一个新的问题，而这个问题很可能是在哥林多人给他的信中所提到的。

根据本章的内容，我们可以判断出哥林多教会在恩赐的问题上出现了一些混乱的现象。他们很可能是高举某些恩赐，轻看了一些其他的恩赐。甚至因着有某种恩赐，而傲慢自恃。而这些混乱破坏了教会在基督里的合而为一和彼此相爱。

我不愿意你们不明白。注：因着恩赐的问题，事关教会的合一和彼此相爱，保罗认为阐明这个问题迫在眉睫。

火上冰

加油。

换到h.land发帖吧。或者我在犹豫要不要花功夫再折腾一个论坛。http://churchindex.info/
本来只是想放些传福音的资料，空间还有两个月，没想好要不要继续续。

g3927

火上冰 发表于 2023-7-19 15:08
加油。

换到h.land发帖吧。或者我在犹豫要不要花功夫再折腾一个论坛。http://churchindex.info/

阿门，弟兄，以马内利，后会有期

g3927

2 你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶象，这是你们知道的。

你们作外邦人的时候，随事被牵引，注：

随事被牵引  这个中文词组在希腊文就是一个词，这个词是阿苟。含义：指动物被牵引着到目的地。


你们哥林多人在没有信耶稣的时候，你们是拜偶像的人。偶像背后的邪灵借着外邦偶像的祭司运行在你们的里面，你们就像被牲畜一样被糊里糊涂牵来牵去。

文言文和合本译文：
爾為異邦人時、惑於瘖偶、隨所牽引、爾所知也、

在此节经文中，保罗指出了拜偶像和敬拜真神之间的天壤之别。
它们的区别存在于：敬拜的对象不同（信主前是偶像。信主后敬拜活神真神。），敬拜的结果不同（信主前被迷惑。信主后有真智慧。），敬拜的经历不同（拜偶像的时候是被动的，糊涂的；敬拜活神真神，神使我们心甘情愿，明白真理。）。

所以，他们拜偶像的经历完全不能帮助他们解释、理解圣灵赐给他们恩赐的这方面的属灵经历。也就是说在理解圣灵的运行和圣灵的恩赐方面在拜偶像的经历完全没有参考价值。

受迷惑，去服事那哑巴偶象，注释：
受迷惑   希腊文：阿帕苟。含义，带某人去受审，或者是被带去监狱，或者是被带走去受刑罚。

邪灵借着异能神迹，使你们迷信偶像，并且去敬拜木头或者是泥巴做的偶像。当然这些偶像是不会说话，不会走动。

哈巴古书2:18-19 和合本]]*
18 雕刻的偶象，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶象就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶象有甚么益处呢？ 19 对木偶说：醒起！对哑巴石象说：起来！那人有祸了！这个还能教训人么？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。



去服事， 希腊文是个介词。相当于英文的to。含义：朝向。
此处的经文直译：受迷惑而来到哑巴偶像面前。
而合合本的译者把它翻译为：去服事哑巴偶像。这个译法达到了神似，非常符合我们的汉语习惯。


这是你们知道的。
注：
毫无疑问，这是你们的亲身经历，我只是在提醒你们不信主时的可怜的境遇。这样你们就可以理解我为什么我要给你们讲有关圣灵的恩赐的真理。





弟兄姊妹，后会有期。以马内利

g3927

3 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。


所以  注：既然你们哥林多人以前拜偶像的经历，在理解神的恩赐方面毫无参考价值，你们在这方面的无知使你们虽然灵恩满满，但是却出现了傲慢和混乱，所以，

我告诉你们，注：我要把圣灵默示给我的这方面的真理传讲给你们。特别是如何判断你们所领受的是从圣灵来的，是圣灵的恩赐？这种判断应当本着怎样的原则？

被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；注：
被…感动  在中文译文里，这个结构是动词的被动语态。但是在希腊文里只是一个介词”艾恩”。希腊文含义为：借着…，被…。

在罗马人的眼里，一个被钉十字架的人是十恶不赦的人。在犹太人的眼里，被挂在木头上的人是被神咒诅的。但是当圣灵运行在他们里面，带领他们认罪悔改，光照他们，启示他们，向他们显明耶稣基督是神的儿子，为拯救罪人的缘故，受苦受辱受死，且死在十字架上，是一切信他的，不知灭亡反得永生，圣灵又把对基督的信心赐给我们，使我们心甘情愿地、欢喜快乐地接受耶稣基督作我们的救主，并诚心诚意地宣告，耶稣基督是自己的道路真理，生命，是我的救赎主。

当然这里的”说”，并不是指的我们嘴部的一个动作。不信耶稣的人也可以照本宣科地读出”耶稣基督不是被咒诅的”这一行字。天然人嘴部的肌肉和神经就可以完成这几个字的发音动作。这根本就不需要神特殊的恩典。

而此节经文所指的是，神特殊的恩典临到一个人，也就是，圣灵重生这个人，赐给他悔改的心和赦罪的恩，使他心甘情愿地，欢喜快乐地，诚心诚意地说出”耶稣基督不是被咒诅的，他是为我的罪，被钉死在十字架上的””他是爱我，为我舍己”。


若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
注：
罗马帝国盛行皇帝崇拜。他们要求民众直呼罗马皇帝为主。犹太人认为耶和华是主。他们认为耶稣不过是自称为主。他们不承认基督耶稣为主。
除非圣灵重生这个人，赐给他悔改的心和赦罪的恩，使他心甘情愿地，欢喜快乐地，诚心诚意地说出”耶稣基督是我的主，而不是凯撒”。

以上就是保罗在圣灵的默示下所提出的鉴别自己所领受的是否是出于圣灵的这两个原则。也就是说，如果你认为你领受了圣灵的恩赐，那么这个使你领受所谓恩赐的灵，是否使你认为耶稣基督不是被咒诅的？，是否认为耶稣基督是主？

g3927

哥林多前书12:4-7
4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。 5 职事也有分别，主却是一位。 6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。 7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

4恩赐原有分别，圣灵却是一位。

恩赐原有分别，圣灵却是一位。注：
原，希腊文：戴。含义：并且，还有。这个字在文言文和合本里没有翻译。

事实上，圣灵赐给基督徒的恩赐各不相同，有大有小，有的是这样，有的是那样，有的是先知讲道，有的是医病赶鬼。 恩赐大的不要自夸，不要自视清高。恩赐小的也不要自卑，自愧不如。因为赐恩我们的那一位是圣灵，他是随己意赐给各人的。不是因着我们的功劳。

分别，希腊文：迪阿依瑞希斯。名词。含义：区别，区分。

文言文和合本： 恩賜有殊、而神惟一、

g3927

5 职事也有分别，主却是一位。

职事也有分别，注：
主耶稣在教会里为了广传福音，建立教会，服侍圣徒，广行善行，荣耀神所设立的职位职分各有不同，有监督，有牧师，有传道人有执事等等。这些职分在教会中有着不同的重要性。教会中很容易出现重看某些职分，又轻看其它职分的倾向。

职事  希腊文：迪阿口尼阿。含义：主耶稣在教会里为了广传福音，建立教会，服侍圣徒，广行善行，荣耀神所设立的职位职分。

有关职事的经文：
哥林多前书12:9-10 和合本]]* 9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能繙方言。

哥林多前书 12:28 和合本 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第叁是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。

使徒行传 1:24 和合本 众人就祷告说：主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。



主却是一位  注：
但是这些人得到他们的职分不是因着他们的功劳，不是因着他们的努力。乃是我们的主随随着自己的意旨和美意分赐给各人的。夸口的当指着主夸口。


6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。

功用也有分别，注：

文言文和合本： 功用有殊、而上帝惟一、行萬事於眾中、

功用 希腊文：安乃尔盖码。含义，果效，运行。
有些神的仆人认为，功用强调的是圣灵运行在人身上产生的奇妙的果效。比如说医病、赶鬼、说方言。还有一些神的仆人认为，功用指的是基督徒行使职分和运用恩赐所靠赖的圣灵的不同形式的、不同果效的运行。我们更倾向于同意后者对功用的解释。


神却是一位，注：圣灵以不同的形式和不同的果效运行在基督徒的里面，给他们能力，来使用他们的不同的恩赐和行使他们的不同的职分，但是恩赐的源头和行使职分的能力的源头是同一的，它的源头都是我们的父神。
所以谁也不能因着自己的恩赐和职份来自夸。

在众人里面运行一切的事。 注：这里的众人指的是众基督徒。因为只有基督徒才能有圣灵的恩赐，才能称耶稣基督为主。我们不同的恩赐的使用和我们不同的职分的行使都是天父在我们的里边运行的结果。



7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

圣灵显在各人身上，注：
显  希腊文：法奈柔西施。含义：表明，显明，彰显。词性：名词。

文言文和合本：聖神之顯著、賦於各人、以致其益、

此节经文中”显”在中文里是个动词，但其实在希腊文”显”是个名词。
很显然文言文和合本翻译得更加正确。此节经文可以翻译为：圣灵的彰显被赐与各人，是叫人得益处。

正如上一节经文中的”众人”是指所有的基督徒，此节经文中的”各人”也是指着每一位基督徒，也就是，重生得救的基督徒，也就是真基督徒。

圣灵将恩赐赏赐给每一个基督徒，无论是大的恩赐还是小的恩赐，都彰显了圣灵的主权、能力和恩慈。圣灵将彰显神的荣耀的恩赐赏赐给每一位重生得救的基督徒。


是叫人得益处。注：目的不仅仅是叫每个基督徒个人得到益处。而是使整个教会得到益处，使教会整体荣神益人。
在希腊文中”人”这个字并未出现在此处。所以此结经文的这个部分可以翻译为：为的是带来好处裨益。
也就是说，圣徒每个人所得到的恩赐是不同的，有大有小，但是圣灵赐给圣徒恩赐的目的是一致的，是同一的。

g3927

哥林多前书 12:8-13 和合本]]*
8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能繙方言。 11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。 12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。 13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，

这人蒙圣灵赐他智慧的言语， 注：


保罗在哥林多前书第2章第7节指出智慧的言语的内容是什么。”我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”

智慧的言语的内容就是智慧，而这智慧指的就是神的救恩。

圣灵赐给一些基督徒讲说智慧的言语。也就是是给他们智慧明白、阐明和讲解福音的奇妙。

有关智慧的言语的经文：
哥林多前书2:6-12 和合本]]*
6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。 7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 9 如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 10 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 11 除了在人里头的灵，谁知道人的事；象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

当然也有基督徒认为智慧的言语指的是圣灵赐给一些基督徒智慧，能够借着圣经，安慰勉励众圣徒。

那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 注：
哥林多前书第2章第10节至第12节指出知识是什么？“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 11 除了在人里头的灵，谁知道人的事；象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”

根据以上圣经经文，知识指的是神奥秘的事，神的事，即神开恩赐给我们的事。也就是说，”智慧”强调神救恩计划的奇妙，而”知识”指的是救恩计划的内容。圣灵赐给一些基督徒能够把神全备的救恩计划阐明。



9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，

又有一人蒙这位圣灵赐他信心， 注：当然这里的信心指的不是使我们得救的信心。因为每一个真正重生得救的基督徒，神都赐给他们信心，使他们信靠耶稣基督而得救。

这里的信心指的是基督徒在面对非常艰困或者是非常危险的环境的时候，依然信靠神，信神能救我们脱离困境绝境。这种信心显然是出于圣灵的恩赐。

有关信心的经文：
马太福音 17:20
耶穌說：是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊。他也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。

马太福音 21:21 和合本 耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。



还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 注：
神赐给一些基督徒恩赐，让他们借着信心的祷告，求主医治人们身体的各式各样疾病。

马可福音 16:18
手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。

使徒行传 4:29 他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神蹟奇事因着你圣仆（仆：或作子）耶稣的名行出来。

马可福音7:32-35
* 32 有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。 33 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头， 34 望天歎息，对他说：以法大！就是说：开了罢！ 35 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。

使徒行传9:33-35
33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。 34 彼得对他说：以尼雅，耶稣基督医好你了；起来！收拾你的褥子。他就立刻起来了。 35 凡住吕大和沙崙的人都看见了他，就归服主。

g3927

10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能繙方言。

又叫一人能行异能， 注：
根据马可福音第6章第4节和第5节，行异能是明显区分于医治普通病人。

根据马可福音第6章第1节和第2节，主耶稣家乡的人稀奇，耶稣手所做的是何等的异能呢？可见，这里的异能是指着马可福音第4章和第5章主耶稣所行的异能，比如平静风浪，把鬼赶入猪群，给格拉森人赶鬼，医治多年的血漏病人，使死人复活。

因为有些病，医生也可以医治。但是医生没法赶鬼，没法使死人复活。医生也常常无法医治顽症绝症。但是圣灵的大能完全可以医治。

所以，本节圣经经文指的”行异能”就是指，圣灵赐给一些圣徒恩赐，使他们可以靠着圣灵医治一些人的顽症、绝症，使死人复活，赶鬼等等。还比如，彼得在识破亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵的行为以后，宣告了神的审判，然后，夫妇俩立刻断气身亡。

参考有关异能的经文：

马可福音6:1-2 和合本]]* 1 耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。 2 到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：这人从那里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？

马音6:4-5 和合本]]
* 4 耶稣对他们说：大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。 5 耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。



异能。希腊文：读马密斯。含义：行神迹的能力。

行，希腊文：安奈尔盖马。含义：运行。词性：名词。

有关行异能的经文：
使徒行传5:1-10
* 1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产， 2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。 3 彼得说：亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？ 4 田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。 5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。 6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。 7 约过了叁小时，他的妻子进来，还不知道这事。 8 彼得对他说：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些么？他说：就是这些。 9 彼得说：你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。 10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。

使徒行传13:9-11
* 9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他， 10 说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？ 11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。

又叫一人能作先知， 注：
圣灵赐给一些基督徒恩赐，让他们，如亚迦布，可以预言将来要发生的事情，或者是，如巴拿巴，传讲福音，带领罪人悔改，归向耶稣基督。


使徒行传11:27-28
Act 11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28
内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饑荒。这事到革老丢年间果然有了。

Act 13:1  在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。


使徒行传21:10-11
* 10 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来， 11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。

又叫一人能辨别诸灵， 注：
圣灵赐给其他一些基督徒恩赐，让他们可以分辨出真先知和假先知，可以分辨出谁的话语，哪些的讲论是出于圣灵，哪些的讲论是出于邪灵。

参考有关辨别诸灵的经文：
约翰一书4:1-2 ：
1 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。

又叫一人能说方言， 注：圣灵要赐给有些基督徒能够说他们没有学过，也不懂得的语言。

马可福音记载，主耶稣差遣门徒，到普天下去传福音的时候，应许要赐给他们说新方言的恩赐。

使徒行传第2章主耶稣升天以后，5旬节那一天，至少有”……帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、 10  弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11  革哩底和亚拉伯人，……”持着至少15种不同方言的人来到耶路撒冷。

这些来自各地各方的人都听到了使徒用至少15种客旅的方言来讲述神的大能。而且他们都听懂了。听众都惊讶猜疑。因为说话的人不过是一些渔夫等没有受过多少教育的加利利人。

如果没有圣灵所赐的说方言的恩赐，他们将错过一个广传福音的大好机会，而且这一天3000人接受福音，认罪悔改，受洗成为耶稣基督的门徒。而且这些人是来自于罗马帝国内其他地方的犹太人，或者是接受犹太教的人，五旬节以后，他们将回到自己的家乡，并且把福音带给自己的家乡。因此，福音得以爆炸式的发展。


方言，希腊文：格罗塞萨。含义：舌头。也指一个地方的人民所说的语言，或者是地方的口音。



有关方言的经文：
Mar 16:17 信的人必有神蹟随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；

使徒行传2:4-11
* 4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。 6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷； 7 都惊讶希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人么？ 8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ 9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、 10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。

使徒行传19:1-7 和合本]]*
1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒， 2 问他们说：你们信的时候受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。 3 保罗说：这样，你们受的是甚么洗呢？他们说：是约翰的洗。 4 保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。 5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作：又讲道） 7 一共约有十二个人。


又叫一人能繙方言。 注：
圣灵赐给其他一些基督徒恩赐，能够说他们不懂的方言，听众中如果有不懂白该方言的，就需要有人把方言翻译成他们能够懂的语言。圣灵就把这种翻译方言的恩赐赐给了一些基督徒，帮助听众克服语言障碍，使圣徒可以得到造就。


11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。

这一切都是这位圣灵所运行、 注：
运行，希腊文：安奈尔盖侯。含义：产生效力，施展能力。

以上所提及的这些圣灵赐给圣徒的恩赐，虽然各有不同，有的多一点，有的少一点，有的是这样，有的是那样。但这一切都不是因为他们的品德或者是殷勤所配得的。

事实上，这些恩赐是全能的圣灵在圣徒的里面彰显他权能的做工的结果。





随己意 注：此处经文强调圣灵是有位格的至高的全能的神，他赐给谁什么样的恩赐都是出于他至智的、至圣的、至高的旨意和美意。而不是所谓的论功行赏。

分给各人的。 注：
圣灵没有把他的恩赐无差别地赐给所有的基督徒。而是按着他的美意赐给不同的人不同的恩赐。恩赐大的也不要自傲自恃，藐视轻视其他恩赐小的基督徒。因为恩赐大并不是因为你更忠心或者是更殷勤。 恩赐小的基督徒也不要自卑气馁，埋怨神，因为恩赐小并不是因为你在忠心方面或者在殷勤方面不如其他基督徒。
无论神赐给我们什么样的恩赐，我们都要感谢主赞美主，而且要殷勤不可懒惰，因为知道在主里面的劳苦不是徒然的。

分给，希腊文：迪阿西莱侯。含义：分成几部分，分配。




12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。

就如身子是一个， 注：此节经文的开始在中文中省略了希腊文”噶尔”这个词（含义，因为）。本节经文开头的“因为”一词用以引入一个类比，来进一步说明以上有关恩赐的多样性和恩赐目的的统一性的真理。

如何直观理解恩赐的多样性和恩赐目的的同一性呢？
那么我们就来看一个类比：人类的身体是一个有机体，在这个有机体里边，就同时存在着多样性和统一性。                                                    统一性表现为，身体是一个有机的整体。

却有许多肢体； 注：但是身体确实由许多功能各异、形状各异的器官构成的。

肢体，希腊文：麦劳斯。含义：身体的一部分，器官，尤其指胳膊或者是腿。

而且肢体虽多， 注：尽管身体的器官是多种多样的，是千差万别的，
仍是一个身子； 注：但是这些各不相同的器官却构成了身体这个统一的有机体。

基督也是这样。注：此节经文中的基督指的是基督的身体，也就是教会。

基督的身体教会也是像人类的身体这样，基督身体上的肢体即教会中的弟兄姊妹的恩赐千差万别，但是神赐给教会中千差万别的恩赐目的却是同一的，就是荣耀神，造就教会，使神的百姓的生命得到造就。


13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。


我们不拘是犹太人，是希腊人， 注：本节经文对上一节经文作出了进一步的解释。进一步解释了基督身体各个肢体的彼此连结而目的统一并同一。

我们在信主之前无论是拜真神的犹太人，或者是拜偶像的外邦人，

是为奴的，是自主的， 注：无论我们是做奴隶的，还是自由民，或者是奴隶主，无论我们信徒之间有怎样的经济背景和社会阶层的差异，

都从一位圣灵受洗， 注：我们都已经认罪悔改，归向了耶稣基督，并且耶稣基督用圣灵与火给我们施了洗。这是在指耶稣基督借着他的灵重生了我们。我们都因着圣灵的洗成为了一体。使徒行传 2:17-18节经文指出，神要将他的灵浇灌凡有血气的。”浇灌”这个动词表明圣灵常常被比喻为水，可以洁净我们，大大地洁净我们，可以使我们的干渴到满足，大大的满足。

此节经文中”从圣灵受洗”，或者是”饮于一位圣灵”，并不是在暗指洗礼或者是圣餐礼。尽管它们之间有着密切的关系，尽管有很多神的仆人都认为这里是在指洗礼或者是圣餐。



参考经文：
马太福音 3:11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

约翰福音 1:33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』

使徒行传 1:5  约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。

使徒行传 2:17-18神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。

成了一个身体， 注：我们都借着圣灵的洗 而重生得救，成为了基督身体的肢体，成为了教会的一员。。

饮

g3927

饮于一位圣灵。  注：
基督徒被圣灵重生以后，有圣灵的内住，饥渴的人如何被水满足，同样的，基督徒灵里的干渴被内住的圣灵满足。

内住所有基督徒的是同一位圣灵，基督徒们因着圣灵的内住，彼此在爱中联络，成为一体。也就是，基督徒们不仅仅是一体，而且还是一灵，尽管我们从圣灵所领受的恩赐各异。

参考经文。
约翰福音 4:10  耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」

约翰福音4:13-14
* 13 耶稣回答说：凡喝这水的还要再渴； 14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」



约翰福音7:37-39
37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。 38 信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。 39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。