【转】中国家庭教会信仰告白

火上冰

这一份由一部分教会领袖发行于二十五年前的信仰告白是否应该成为我们共同的告白？ 可以有不同意见，但是必须服从圣经真理，欢迎分享讨论。（非转载内容）
正文：



引言
1998年11月，中国家庭教会的几位主要领袖在华北某地相聚，一起祷告、查经，共同起草信仰告白，以便达成中国家庭教会内部对彼此信仰内涵的共识与标准。有四个重要的理由使他们作了这个关键性的决定，一、为了达成中国家庭教会内部有一个共同的信仰标准；二、为了让海内外基督教兄弟教会与我们有一个建立合一团契的基础；三、为了让政府和民众了解我们信仰的立场，四、为了显明我们与异端和邪教的区别。这份历史性的文件内容如下：

火上冰

圣经论

我们相信圣经六十六卷3都是神所默示的（提后三16），是神借着圣灵感动众先知和使徒所写的（罗一2；彼后三15）。圣经是全备无误的真理，具有至高的权威，不容任何人以任何方式加以窜改（太五18；可十三31；路十六17）。
圣经清楚地陈述神对人类的救赎计划（林前十五3–4）；圣经是我们信仰生活与事奉的最高准则（罗十五4；提后三15）。我们反对任何否认圣经的论调；反对圣经过时论；反对圣经有误论4，或只选择相信部分书卷的做法。我们强调解释圣经应按其历史背景和整体圣经的教训；解读圣经应求圣灵的引导（约十六13，十四26；林后三6；林前二13），遵循以经解经的原则（提后二15），上下连贯，不能断章取义。
解读圣经应参考历代教会留下的纯正信仰的传统；我们反对按私意解经和主观的灵意解经5。


三一神论

我们相信独一的真神（申六4；约十七3），自有、永有、三位一体的上帝，即圣父、圣子、圣灵（太廿八19；林后十三14）。圣父、圣子、圣灵其本质相同，同尊同荣，位格有别，救赎功用上有别：圣父筹划救恩，圣子成全救恩，圣灵实施救恩6。但是，圣父、圣子、圣灵之间不可分割，三者合而为一（约十四11，十七22），圣子显明圣父（约十四9–10）、圣灵显明圣子（约十六13–15），圣父、圣子、圣灵同受敬拜赞美（启四10–11，五11–14，一4–5）。我们是借着圣灵（罗八27；弗六18；犹20），奉圣子的名（约十六23–24），向圣父祷告7（太六9）。
我们相信上帝创造宇宙万有（创一1；西一16），按着祂的形像创造人（创一26–27）。上帝借着掌管并托住万有（罗十一36），是人类历史的主宰。全能的上帝是公义的（申卅二4；诗十一7）、圣洁的（利十九2；彼前一15）、信实的（申七9；林前一9）、慈爱的上帝（民十四18；诗卅三5，卅六5）。祂无所不知（约廿一17；诗一三九1–6）、无所不在（诗一三九7–12）、无所不能（赛四七4，四八2）。祂在整个人类历史中都彰显祂的主权。圣子、圣灵是永恒的：圣子永远为父所生（约一1、14；来一1–3），不是被造的8；圣灵由圣父、圣子所差（约十四26，十五26）。
上帝是灵（约四24），无形、无像，基督徒当用心灵和诚实敬拜祂。除三一真神以外，基督徒别无敬拜的对象（出廿3–6；赛四四6）。我们否认三位一体的错误解释，例如：一体三形态论（水、冰、气之解说）；一体三身分论（太阳、光、热之说；儿子、丈夫、父亲论）9。


基督论

我们相信耶稣基督是上帝的独生子（约一14；路一35），道成肉身来到世上。在完全的人性里受试探却无罪（来四15）。祂自愿被钉死在十字架上（腓二6–8），流出宝血救赎信祂的人脱离罪恶与死亡（太廿六28；弗一7）。祂从死里复活、升天、坐在父上帝的右边（罗八34；徒一9–11；太廿六64），又从天父那里领受圣灵，并将圣灵赐给相信祂的人（约十四26，廿22；徒一8）。在末日基督要第二次降临（太十六27；启一7），审判世界。
基督徒得到神儿子的名分（弗一5），但仍然是人，不会变成神10。
无人知道基督再来的具体日期（太廿四36；可十三32），但我们坚信基督必再来11，我们可以知道祂再来前的一些征兆（太廿四-廿五；可十三；路廿一）。
我们反对基督已经第二次重返肉身之说，我们反对任何人自称为基督12（太廿四24；可十三22），若有声称基督已经二次降世者，皆为异端。


救赎论

我们相信任何人只要认罪悔改（约壹一9），承认耶稣是上帝的儿子（约一12），为我们的罪死在十字架上（腓二6–8），第三天从死里复活（林前十五4），使我们罪得赦免（弗一7；西一13），并领受神所应许的圣灵（约十四16–17），就必重生得救13（罗十9–10）。我们得救是本乎恩，也因着信（弗二8–9）；我们是因信称义（罗五1；加三8），因信领受圣灵（徒二38），因信得神儿子的名分（加四5–6；罗八14–17）。
我们相信神在耶稣基督里保守祂的儿女到底（约十28–29；来七25），而信徒也应坚信真道到底14（来三14，六4–8；启二25–26）。
我们相信圣灵的内住是得救的凭据（弗一14），并且神的灵与我们的心同证我们是神的儿子（罗八16）。
我们反对以任何特定的现象（加三2–5），或个人经历作为众人得救的标准15。
我们反对得救后赖恩犯罪论（罗六1–2、15），反对多次得救论，也反对靠律法得救论（加五4）。


圣灵论

我们相信圣灵是三位一体真神的第三位，祂是神的灵（创一2）、基督的灵（徒十六7）、真理的灵（约十五26，十六13，十四17）、圣洁的灵（彼前一2；加五17）。
圣灵光照人知罪悔改（约十六8），认识真理，使人相信基督而重生得救（约三5–6）。圣灵引导信徒进入、明白真理（约十六13），顺服基督，结出丰盛生命的果子（加五22–23），圣灵赐给信徒多种能力，以神迹奇事见证神大能的作为16（可十六17–18）。圣灵参透万事（林前二10）。
神在基督里将圣灵的各种恩赐赐给教会（林前十二28，十四12），以彰显基督的荣耀。基督徒因信和渴慕，可以经历圣灵的浇灌和充满（徒二17–18）。
我们否认使徒时代后神迹奇事及圣灵恩赐中止论17（约十四12；可十六17；林前十二7–11）。
我们不禁止说方言（林前十四39），也不勉强人说方言（林前十四5、26），或强调说方言是得救的凭据（林前十二30）。
我们否定关于圣灵仅为一种感动力而非有位格的神的观点18（可三29；弗四30；约十五26）。


教会论

我们相信教会是由神在耶稣基督里召来的人所组成的（林前一2）。
基督是教会的头（弗一22），教会是基督的身体（弗一23，五29），是神的家，是真理的柱石和根基（提前三15）。
教会有其地方性（徒十七11；罗十六5；西四15）和普世性（启五9；太十六18），包括现时在全世界各地信仰纯正的教会和历代圣徒组成的教会。
教会的行政应按圣经的原则运作，其属灵工作不受世俗的权势的支配和辖制19（弗一21；西一16、二10；徒五29）。但在法律层面上则顺服宪法（罗十三1–4）。
在教会内弟兄姐妹互为肢体，各尽其职（弗四16；西二19），连于元首基督（弗四15–16），在爱中建立自己。普世教会应在圣灵里，在真道上同归于一（弗四13），在基督里合而为一。
教会的使命是传扬福音（西一28；多一3），教导、牧养信徒（彼前五2–3），栽培（林前三6；雅一21）、差传（徒十三2–3），驳异扶正（加二4–5）、维护真道。基督徒奉主名聚会不受人数或场所的限制（太十八20）。人人皆祭司（彼前二5，9），人人有传福音到地极的权利和义务20（徒一8）。
我们反对教会与政治联合或政教掺杂（太廿二21；可十二17；路廿25）。
我们反对教会依靠国内外的政治势力发展21。
我们反对教会参与一切破坏民族团结以及国家统一的活动22。


末世论

我们相信基督必要再来（约十四3）。主耶稣再来的日子除天父之外，无人能知（太廿四36；可十三32）。基督再来之日，将以大能、荣耀与众天使驾云一同驾临（可十三26；路廿一27）。那时，天使要吹响号筒（林前十五52），在基督里睡了的人必先复活，重生得救的基督徒活着的身体也要改变，一起被提到空中与主相遇（帖前四17），成为荣耀的身体（腓三21）。
圣徒和基督一同作王一千年（启廿4、6），在这一千年里，撒但将被扔到无底坑里（启廿2–3）。那一千年结束后，撒但要暂时被释放，迷惑列国，直到撒但被扔到硫磺火湖里（启廿7–10）。然后，基督要坐在宝座上审判万国、万族、万民（启廿11–12），所有的人要从死里复活，他们要站在审判台前受审（启廿13）。凡名字没有记在生命册上的人，他们就被扔到火湖里（启廿15）。天地要被火焚烧，死和阴间也被扔到火湖之中23（启廿14）。
那些名字记在生命册的人将进入新耶路撒冷永远与神同在（启廿一1–4）。我们认为信徒在等候主再来时，应当常常竭力多做主工（林前十五58），传讲生命之道，在言语、行为、信心、爱心、圣洁上结出丰盛的果实（提前四12）。凡如此行者会得到各种赏赐（弗六8）。
关于灾前、灾中、灾后被提的解释，我们承认各教派有不同的看法，不能绝对化。基督徒的本分是儆醒、预备，迎接主的再来（太廿四42；可十三35，37；彼前四7）。


结语

感谢、赞美全能的天父引导我们草拟这份信仰告白。愿圣灵感动更多的基督教会弟兄姐妹接纳、认同并在教会聚会中宣读这份信仰告白，坚固弟兄姐妹的信心，抵制异端邪教，共同迎接教会的大复兴。

愿主赐福中国教会。
愿主赐福中华民族。
愿颂赞、荣耀全归三一真神，阿们。

中华福音团契代表
  申义平
华人归主教会代表24
  张荣亮
中华蒙福教会代表25
  郑献起
中国其他家庭教会代表之一
  王君侣 26
    1998年11月26日

摘自附录二《历代教会信条精选》

火上冰

摘自附录二《历代教会信条精选》
注脚：

1 赵天恩注（以下皆同）：1996年底，正是人心向福音大大敞开，中国教会史上的紧要关头，河南、安徽几个家庭教会大系统的领袖们，因受传福音的急迫感所驱策，在一起共商「合一」大事。合一的灵在他们中间做工，使每个人都深信让众肢体彼此连结仿佛基督的身体，及促进家庭教会达成属灵的合一，以加强下一世纪中国福音运动的果效，是讨主喜悦的事。为迈向合一，1998年6月的会议中总结各家意见并达成共识，盼能起草一份以圣经为基础的信仰告白，更宣示所谓的合一是「属灵」上的自然合一，而非「组织」上的勉强结合，且认同每位成员都是基督身体的一部分，共同承担在中国见证基督的使命。所以，大家定意不再彼此批评，反倒分享各自的属灵恩赐互信互助，藉由落实合办同工培训及师资交流来实现会议的结论。
1998年11月24–26日，在中国北方的一个村庄里，十几位归属于四个家庭教会系统的重要同工齐聚一堂，草拟出〈中国家庭教会信仰告白〉及〈中国家庭教会对政府、宗教政策及三自的态度〉两份文件。
制定信仰告白的原则，是在场所有人都同意的内容才予列入，缺乏共识的部分，则留待日后讨论。此外，这群教会领袖刻意借着这份历史性的基督教信仰告白，在圣灵的权柄、三一神论、基督的救赎等教义上，驳斥当前流传于中国大地的异端。这些异端包括：1.东方闪电——基督已经第二次降临，并道成肉身为女耶稣，就是河南郑州的邓姓女子；2.有些教派只接受圣经六十六卷书中的一部分；3.还有的人把三一神分等级，也就是定圣父大于圣子、圣子大于圣灵；4.三班仆人——将神职划分阶级，「大仆人」有绝对的权柄，可以命令在他之下的「小仆人与使女」；进入「班次」的人才能得救。以上的辩证统括在告白中「我们反对⋯⋯」各条内。

2 这是中国教会最早出现的信仰告白，由河南四大教会系统代表完成。 1997年江苏省北部的一个教会系统，曾经为自己的教会系统草拟了一份很长的信仰告白，但未能广为流传。自1959年西方差会在中国被迫解散以来，管理众教会的三自爱国运动委员会从未发表过任何共同宣言或信仰告白。而这份告白是由引言中提及的四个理由所促成的：一、为宣告教会内部的信仰标准；二、为建立起一个教义的基础，好使海内外基督的教会达成属灵的合一；三、为向政府表态他们不是政府错定的邪教；四、为与那些正威胁着教会纯正的异端、邪教划清界线。

3 有些异端只相信部分的圣经，如：只信四福音。

4 这句话为证明圣经绝对无误，且为反对「东方闪电」质疑圣经可信度的言论，好比：「摩西怎么知道天与地是由神所创造？」

5 一些家庭教会宣称，他们解读圣经只需「圣灵的光照」，且反对参考任何圣经注释书或「人为」的研究。此处表明家庭教会的信仰与从使徒时代传承下来的信仰是一致的。教会面临的另一个危险是主观解经，即所谓的「灵意解经」，此解经法强调个人直觉的观点，往往与整本圣经的教导不能一致。

6 在此证明三一神的地位平等而位格有别，用以反对那些流行的异端组织所主张「父大于子，子大于圣灵」的教训，其背景应延伸自中国文化对父子伦理次第的认知。

7 普遍来讲，无论大陆或台湾的基督徒，祷告时主要向耶稣祷告，几乎忽视了向天父祷告。

8 1960年代，李常受第一个提出「子为父所造」，这种思想如今仍盛行于跟随李常受的部分「呼喊派」基督徒之间。

9 在此反驳中国数个不同形式的三位形态说，正如本文所举的几个例子。这句话是支持圣灵有其不同于父、子的位格。

10 此宣言为反对几个异端认为基督徒可以圣化为神的观念，同时针对儒家相信透过修身养性的自我教化「人人皆可以成为尧舜（圣人）」，和佛家教人经由修行冥想「人人皆可以成佛」的主张提出辩驳。

11 现今中国异端最普遍的特征，是许多异端领袖都「预言」基督再来的日子。

12 中国的异端另一个普遍的特征，是许多领袖宣称他们是再来的基督，其中以「东方闪电」危害最甚，他们声称基督已二次降临在河南郑州，并道成肉身为女身（一位邓姓女子）被称做「全能主」。

13 在中国，「重生得救」已经被定义成一个代表救恩的特别用语。

14 在此是尝试针对一个人归信基督，是「神的主权」还是「人的责任」的问题，找到一个平衡点。两派意见冲突始于1983年，这场「属灵论战」在河南方城展开，围绕着人是否能够「一次得救，永远得救」的主题。那些相信人有永远得救的确据者，被指控给予人可以随意犯罪，却仍可安全无虞地进天堂的错误保证。持相反观点的人则认为，人要能持守信心才能得救，人若放弃信心，终将失丧，但这种观点使人对救恩相当没有把握。所以〈信仰告白〉认为神会保守祂的儿女到「永远」，而人也须要持定信心到「永恒」。

15 「重生派」（或称「哭派」）的某些福音使者，要求见到悔改与信心的外在证据，例如：为罪痛哭、是否「听到声音说：『你的罪得赦了！』」，或是否「看见光或异象」等等，作为得救与否的凭据。虽然重生派的高层领袖对上述说法均加以否认，不过许多参加过他们举办的「生命会」（布道会）的人，都见证这些现象在他们的基层中是司空见惯的。

16 本项所言圣灵所赐的能力与神迹奇事，实反映圣灵在教会中持续不断的大能。

17 四个教会中的三个教会，曾受到海外灵恩派的影响，他们接受各种不同的属灵恩赐，包括说方言，但并不强求，也在各省传福音开拓教会时经历许多神迹奇事。

18 在此反驳那些否定圣灵是有位格的异端，这种说法的影响也见于当代西方自由主义的神学。

19 此语乃针对政府透过三自爱国会来控制教会的背景提出辩驳。众所周知，教牧人员的任命须通过宗教事务局；信徒只允许在已登记的地点礼拜；传道人只能在限定的区域内工作传福音，家庭教会拒绝被上述的「三定政策」所限制，并申明教会事工不应受世俗权力掌控。

20 此乃反对「三定」中基督徒只能在已登记的地点聚会，和反对禁止基督徒在教堂建筑以外传福音的政策。

21 此点表明中国家庭教会决不依靠国内外的政治势力发展福音事工。中国政府时常把海外与中国教会的接触，认定为政治势力的渗透，是因中共信从列宁主义的观点「帝国主义利用基督教对我进行西化与分化」所导致的。家庭教会在此表明和所有政治势力都划清界线，同时也批评三自教会依靠国家的政权。

22 这是中国的国家政策，为促进不同「国民」与民族团体间的合一，以寻求中国和台湾的统一。家庭教会强调基督徒与非基督徒价值观的区别，有时被政府误解为在人民中制造分裂。

23 中国家庭教会主要持前千禧年派的观点，他们并不清楚无千禧年和后千禧年派的观点，甚至认为后二者不合圣经，却不晓得事实上无派的教义，才是教会历史上最优势的观点。

24 华人归主教会原称为中国方城教会母会。

25 中华蒙福教会原称为中国阜阳教会。

26 在原稿中，前三者皆使用真名，最后一位使用笔名，因署名时尚未得到个别教会的授权。

赵中辉, 译, 历代教会信条精选（繁体）, 二版. (台北市105松山区南京东路4段133巷6弄40号: 改革宗出版有限公司, 2002)

big_fish

但愿他们在压力之下，保持信仰纯正。
愿主快来！！！

火上冰

big_fish 发表于 2023-6-25 01:40
但愿他们在压力之下，保持信仰纯正。
愿主快来！！！

麦子和稗子迟早也是要分开的。


半成品总是要经过压力测试，要过火的呀！

彼得经过软弱才能真实的认识自己。教会中的领袖是要交账的呀。不然的话，教会怎样被洁净？ 如何预备主再来？

big_fish

火上冰 发表于 2023-6-25 05:15
麦子和稗子迟早也是要分开的。

阿们，愿主快来。

火上冰

big_fish 发表于 2023-6-27 01:34
阿们，愿主快来。

阿们！
当人失去一颗等候主再来的心的时候，那才是最可怜的。


世界上的神弄瞎了人的心眼。

林后四章
3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4 此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

帖后一章
6 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10 这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）
二章
7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8 那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，10 并且在那沉沦的人身上行各样出於不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11 故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。