[转]預言、先知、假先知（PROPHECY, PROPHETS, FALSE PROPHETS）

火上冰

先知
一个人 • 宗教领袖 • 一位传讲神启示信息的人。在圣经时代，先知被认为是一个正式的职份，但有时也会在正式职份之外。

被神启示而宣告神旨意的任何人。 也是：先知，预言者

预言、先知、假先知（PROPHECY, PROPHETS, FALSE PROPHETS） 《21世纪新约主题辞典：后期书卷及其发展 》

四福音把施洗约翰和耶稣描绘为先知，指耶稣把圣灵（Holy Spirit*）赐给他的门徒。对保罗而言，圣灵的普世恩赐再加上其他一些因素，意味着基督教群体是一个身体，当中有许多肢体，各有自己的职分（ministry*）。这些职分得以执行，是因为神所赐的恩典（grace* = charisma）。这些职分种类繁多，但没有一个比先知的职分更重要（林前十四1～5）。使徒行传（Acts*）的作者路加及启示录的作者约翰（参启示录，Revelation, Book of）也强调先知事工。但他们都提供自己独到的见解。第二世纪的人仍提到先知与预言，但这事工已经式微。

    1.      使徒行传
    2      普通书信
    3.      启示录
    4.      后使徒时代

  1.      使徒行傳
使徒行传二章17～21节显著地引述旧约先知约珥，这让读者即刻注意到预言对路加的重要性（参使徒行传中的旧约，Old Testament in Acts）。这段经文假设，当神（God*）把圣灵赐给祂所有的子民时，他们就必发预言（徒二17～18）。路加明白，神在五旬节（Pentecost*）赐下圣灵时，这预言就应验了，因此掀开了「末日」的序幕（徒二17）。预言的新时代已经临到。学者都认同，路加特别关注预言，[971]但谁才是使徒行传中的先知，我们应该如何理解这职分，则是颇具争议的问题。广义来说，有关早期基督教预言的两大学派，影响我们对使徒行传中的资料的诠释。其中一个学派把早期基督教预言限于偶发性的神谕。这些神谕是超自然的启示（revelation*），透过梦、异象（visions*）和天使（angelic*）传递（例，Aune, Dautzenberg）。另一个学派认为早期基督教预言并非狭隘的现象，可以许多形式出现，神直接赐下的神谕不过是其中一种（如，Ellis, Hill, Dunn）。路加的著作似乎支持后者。路加认为耶稣（参DJG, Luke Gospel of §3.2）和所有使徒行传中的主要角色都是先知性的，且认为所有权威的宣告都可视为预言。

1.1.使徒行传中先知的灵在路加神学里，门徒是认识罪得赦免（参赦免／ 饶恕，Forgiveness）及经历神同在之祝福的人。在福音书的叙事，门徒伴随耶稣左右时，经历了神的同在；在使徒行传，神赐下的圣灵使人经历神的同在。路加称这灵为「耶稣的灵」（徒十六7）。路加提到神赐下圣灵时，强调这是给所有回应福音（gospel*）宣告的人（徒二4、17，四31，十44），但他并未指出，相信基督、洗礼（baptism*）和领受圣灵是密不可分的。三件事可以连在一起（徒二38），但有时相信和受洗同时发生，之后才领受圣灵（徒八12～15），又有些人则先信，之后才领受圣灵并接受洗礼（徒九17～18）。路加暗示，三者都是正常基督徒生命的一部分，但他在叙述这故事时，不让教义决定其次序。
圣灵代表了神与信徒同在，使信徒能够说预言（徒二17～18，十九6）。虽然圣灵使每个人都能够说预言，路加却强调，一般说预言的是一些「作首领的」徒十五22）。他们因此被称为「先知」，其中包括一些重要的妇女（women*，徒二十一9）。

1.2.使徒行传中的先知路加指出，预言在早期教会非常普遍，基督教各群体的一些领袖被确认为先知。他提到一群隶属耶路撒冷（Jerusalem*）教会的先知，包括亚迦布（徒十一27～28，二十一10）、犹大和西拉（徒十五22～32）。另一个群体出现在安提阿（Antioch*）。他提到巴拿巴、西面、路求、马念及保罗（徒十三1）。腓利（Philip*）的四个女儿住在凯撒利亚，一般被认为属于另一个群体，因为路加用现在式的动词（prophēteuousai）来表明她们定时发预言（徒二十一9）。虽然这些先知隶属某些特定的基督教群体，一些先知偶尔也到别地方。亚迦布曾两次出外，一次到安提阿（徒十一27～28），另一次到凯撒利亚（徒二十一10）。耶路撒冷大会之后（徒十五），与会的领袖差遣先知犹大及西拉，和保罗及巴拿巴一同到安提阿，以书信形式传递大会的议决（徒十五22～32）。路加接着提到这些人进行他们的先知事工，鼓励并坚固教会（徒十五32）。
路加似乎特意把基督徒领袖描绘为先知。他常指这些人持续被圣灵「充满」）（plērēs），以表明他们是先知（徒六3、5、8，七55，十一24）。例如，巴拿巴是其中一位获此称号的人（徒十一24）。不过，路加在使徒行传四章36节介绍他时指出，他获此称号大概是为了表明他典型的特征。他先前被称为是塞普路斯的利未人约瑟。巴拿巴是闪族的名字，路加取其意思「劝勉或鼓励之子」（hyiosparaklēsis）。希伯来文或亚兰文的相应字，及使徒行传和新约其他的paraklēsis用法显示，路加指巴拿巴是「预言之子」（即先知；Ellis, Hill, Brock）。在使徒行传十三章1节，巴拿巴（参《21世纪保罗书信辞典》，巴拿巴，Barnabas）被称为先知。
保罗同样被描绘为先知（参《21世纪保罗书信辞典》，保罗的先知职分，Prophet, Paul as）。描述保罗与复活的基督相遇，第一段记载的尾端提到保罗被圣灵充满（徒九17）。路加三次叙述这事件（徒九1～19，二十二4～16，二十六9～19）。虽然这一般被称为保罗的悔改，旧约类似的记载却显示，保罗改变生命的经历，也应该被视为他蒙召受差遣到各国作先知（参照赛四十九6；耶一5～7；参21世纪保罗书信辞典》，保罗的归信与蒙召，Conversion and Call, §3.3）。
[972]彼得是十二使徒（apostles*）的领 袖，从未明确地被称为先知。不过，当路加指彼得「被圣灵充满」，传讲信息时（徒四8；参照二4、14），他的意思是：使徒在神主动介入下发言，因此是一位先知。
司提反（Stephen*）也被描述为先知。他一直「被圣灵充满」（徒六4，七55）。他的长篇讲道不但经常引述旧约先知，也有点像他们的讲词。他谴责以色列（Israel*）领袖内心刚硬，对圣殿（temple*）的信心是徒然无效的。他因此被处死，在路加眼中这正是先知的命运（路六23，十一48～50，十三34）。
腓利也是七人中的一人，也被「圣灵充满」。路加曾称他为「传福音的」（徒二十一8），可能是为了辨明他不是十二门徒（Twelve*）中的腓力。此外，路加也把他描绘为先知。主的天使差遣他执行一项任务（徒八26），圣灵引导他去接触一位衣索匹亚的太监（徒八29）。当腓利为他施洗后，主的灵把腓利提去。圣灵把人提走的意象，让人想起发生在一些旧约人物身上的事（参王上十八12；王下二9～16；结三12、14）。

1.3.先知的话欧尼（D. E. Aune 262–68）把使徒行传早期基督教的先知话语，局限于两个例子，即，亚迦布的两段预言（徒十一28，二十一11），及保罗领受的三篇晓谕，是神赐给他的保证（徒十八9～10，二十三11，二十七23～24）。使徒行传十一章28节提到，亚迦布借着圣灵预言，一场严重的饥荒即将临到。他在使徒行传二十一章11节又发预言，指保罗若到耶路撒冷，就会被捕，并被交给外邦人（Gentiles*）。第二篇预言特别重要。首先，这叙述是新约惟一以「圣灵说」来引介的预言。很像是旧约信息加上「耶和华说」作为引介套语的基督教版本。第二，只有在这里，基督徒先知作了象征性的动作之后，再以预言加以诠释。保罗的三篇保证神谕都是在梦中或异象中领受的。路加追述首两篇，保罗自己面对船难时向水手和乘客重述第三篇神谕。首两篇神谕的启示者是主（耶稣）。第三篇则是神的使者。
不过，若路加的预言定义比欧尼的定义更广，那我们就可以在使徒行传中找到更多先知话语的例子（尤参Turner 1992, 38）。这些例子包括（1）源自特定启示的预言。这些预言后来传给别人。以下是其中一个例子：彼得向哥尼流（Cornelius*）屋内的人转述自己看见的异象（徒十30～33）；（2）源自神直接默示的预言，如圣灵指示安提阿的教会「为我把巴拿巴和扫罗分别出来」（另参徒十三9，二十一11；参照路一41、67）；（3）先知对聚集的信徒劝勉和鼓励（徒十四22，十五32、41，十八23）；（4）解经讲道，由圣灵提供这些讲道的诠释与应用（徒四8～12，七2～53，十三16～41）；（5）一些人用自己不懂的语言赞美神（徒二4、11，十46，十九6；根据这观点，方言〔tongues*〕是一种特殊的预言）。例子可能很多，但路加未提供充足的资讯，让我们明确区分他暗示的所有这类先知性话语。还有，路加既然指某些人是「先知和教师」（徒十三1），也意味着他并未狭义地定义预言。

1.4.先知信息的源头不同形式的预言意味着不同的灵恩启示方式。约珥书的经文强调异象与异梦在传递启示上的重要性（徒二17）。这些启示提供了特殊预言的内容。除了启示录，使徒行传是新约中提到最多异象、超自然声音和异梦的书卷（参徒八26，九10，十3、17、19，十一5、7，十六9，十八9；等）。不过，路加似乎同意，先知的默示也可以用比较不明确的方式传达。有时，圣灵偶发性地临到某人身上，人就发出预言（徒四18～31，十三9）。有时，说者的思想似乎比较活跃。这种情况的例子包括人在圣灵的默示下解经讲道（preaching*）和劝勉。路加指出，在这些例子中，圣灵赐下的是神的智慧（wisdom*）和说话的勇气（徒四13、29、31，九29；等），不是内容。路加叙述司提反的事工时，不但提到司提反被圣灵充满，也提到他充满智慧（徒六3、5、10）。 [973]若司提反的讲道彰显了圣灵的默示，先知的话语（至少对路加而言）不一定都是源自超自然的启示。先知的话也可能是圣灵引导之下的讲道。这种讲道建立在以下的基础：讲道者领悟到神在过去启示的圣经，对今日的意义，特别是关于基督的事件。

1.5.假预言使徒行传并未针对基督教假先知提出警告，也未提到这方面的例子。不过，路加叙述一位「假充先知的犹太人」（徒十三6）和一位婢女（slave*，大概是外邦人）的故事，「他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利」（徒十六16）。这些故事提醒我们，各种形式的预言是第一世纪地中海一带的普遍现象。保罗最后向以弗所领袖致词（徒二十17～35）时说道：「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖逆的话，要诱惑门徒跟从他们」（徒二十29～30）。保罗用「我知道」作为引介，意味着这是一篇预言（参照启二2、9、13、19，三1、8、15），但这里却未指豺狼」是先知。长老的职责是牧养群羊参牧人、羊群，Shepherd），不让他们受豺狼的伤害（徒二十28）。这些豺狼当中可能有一些是假先知。

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2.      普通书信

2.1.约翰书信约翰福音和约翰书信（参约翰书信，John, Letters of）显示，作者一直都意识到圣灵大能的同在，后者显然与先知的活动有关。作者在约翰一书二章20、26～27节宣告，圣灵的恩膏（anointing*=chrisma）使人亲身认识眞理（truth*），这眞理将保护信徒，使他们不中「那些欺骗你们的人」（新译本）的圈套。约翰一书四章1～3节指出，这些欺骗者是假先知。这里吩咐读者，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」这句话意味着预言是相当普遍的现象，一般人都认为来自神。作者并未质疑先知的事工，只是坚持我们必须根据内容做出评估。眞正的先知性预言承认耶稣基督是成了肉身（flesh*，约壹四2～3）来的。不承认这点的先知预言（参信经、认信形式，Creeds）是从敌基督（antichrist*）来的。
2.2.彼得后书与犹大书彼得后书（2 Peter*）和犹大书（Jude*）是辩论文，旨在抗衡假教师在收信教会中的影响力。大部分当代解经家认为彼得后书参考犹大书，但我们不应因此认为两封书信对抗的是同一群人，或同一个错误。
在犹大书，作者的仇敌（adversaries*）是反律法主义的巡回先知。他们拒绝一切道德权威（authority*，犹4、8～10），辩称所有拥有圣灵的人（犹19）可以判断自己的行动（参照犹9）。这些人显然自称是基督徒，因为他们也领圣餐（犹12）。犹大明确地回应，指他们事实上没有圣灵」（犹19）。犹大书18节引述一段使徒的预言，预告了这些问题。
彼得后书对抗的主要问题是「末世怀疑主义」（Bauckham）。假教师破坏人们对基督再来和未来审判（judgment*）的信念（彼后二3、4、9）。作者回应假教师的一个论据，乃是诉诸「〔旧约〕先知…的预言」（彼后一19；参普通书信中的旧约，Old Testament in General Epistles）。他坚称，这些预言「从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼后一21）。这宣告虽然提到旧约预言，但也为预言提供了广义的定义。预言是圣灵默示的宣告，表达神的思想。作者接着警告假教师，认为他们对应了旧约（covenant*）时代的假先知。根据这种对应，作者发出了以下的问题：「他说的是传讲错误教导的假先知，抑或是假教师？」后者是可能的，因为先知可以被等同为教师（徒十三1），先知也可以提供教导（启二20；参照林前十四31）。犹大似乎在对抗先知性的假教师。


  3.      启示录

先知与预言在启示录中扮演重要的角色。虽然这本书常被视为早期基督教天启文学（apocalyptic*）的经典例子，我们必须注意，作者希望读者把这本书视为先知预言（启一3，二十二7、10、18、19）。启示录反映了犹太天启文学的传统，[974]但也显出许多差异。对目前探讨的课题最重要的差异是：作者约翰用自己的名义写书，指出复活的基督呼召他，直接和他说话，以此作为他的权威根据。这里并未提到这位约翰究竟是谁，但他很可能是巴勒斯坦的犹太基督徒，因为他的母语似乎是希伯来语或亚兰语。
3.1.教会秩序启示录反映的教会秩序仍未成熟，没有什么固定的结构。全体教会被称为「君王和祭司」（启一6，五10；参祭司、大祭司，Priest）；都是神的仆人（启一6，五10；参祭司、大祭司，Priest），也都被称为圣徒（启五8，八3、4，十三7）。圣灵对教会说话时（启二和三），是对全体教会说话。 「先知」是惟一独特的群体（启十7，十一18，十六6，十八20、24，二十二6、9）。不过，即使这里也似乎保存了所有会友至少有潜能说预言的观念（参照徒二17～18；林前十四1、5）。这种说法可能足以解释以下这难以理解的一句话：「因为预言中的灵意乃是耶稣的见证」（启十九10，直译）。启示录其他地方提到，「耶稣的见证」是指所有基督徒为耶稣所作的见证（启一9，六9，十一7，十二11）。 「预言中的灵意」是犹太人的说法，指预言本身。
3.2.末世预言约翰把自己的著作描述为「耶稣基督的启示」（启一1），并指出，启示在他「被圣灵感动」的时候临到他（启一10；参照一3，四2，二十一10）。由于这片语重复出现，这可能是一种间歇性的现象。有时书中提到基督以第一人称说话（特别是给七教会的信），但书中主要记载的是约翰领受和写下的七组异象。这些预言有些是预告性的，「叫他将必要快成的事指示他的众仆人」（启一1）。这句话重复出现在启示录二十二章6节，类似的说法也出现在启示录二章16节，三章11节，二十二章7、12、20节。有人因此认为，这本书预告了人类历史的前景，直到基督再临。但我们认同希尔（D. Hill 86）的说法：约翰「关注以预言的方式描述被认为即将临到的末世事件，主要是因为这些事件对约翰那一代的重要性。他并未回顾历史，也不重视预告未来（无论是不久后或遥远的未来），而是向现今面对压力和压迫的教会发言。」主借着约翰写给七间教会的信提供劝勉、安慰，并向收信者发出警告，指审判即将临到。教会的福祉是这段大试炼期间的关键课题。约翰指出，教会面对的试炼显示万物的结局近了。
3.3.在先知预言中引用旧约这份先知文献显然深入参考犹太圣经（参启示录中的旧约，Old Testament in Revelation）。这本书充满旧约的词汇与片语。作者并非以演绎的方式引述这些词汇与片语，而是从预表的角度解读，把创世creation*）、出埃及、立约、耶路撒冷和圣殿的主题转化为末世（eschatological*）实体。这使新旧约的启示融为一体。启示录应用旧约的方法，可以被理解为解读先知作品的经典例子。
3.4.先知话语的例子欧尼（Aune）特别关注启示录经文使用的独立先知话语，尝试把它们抽出，进行分析。他认为写给七教会的书信（启二～三），代表了典型的先知话语形式。以下是每封信的共同点：书信以「这样说」（tade legei）作开场白（和合本修订版）；书信声称预言来自复活的基督（并至少以一个生动的称号来描述他）；书中以「我知道」（oida）引介预言；接着是固定格式的信息。启示录的其他例子出现在以单数第一人称引述神或基督（例，启一7～8、17～20，十六15，二十一5～8，二十二7、12～14、18～20）及明显提到神谕的经文（例，启十三9～10，十四6～11，十八21～24，十九9，二十一3～4、5～8）。

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4.      后使徒时代

在第二世纪，先知与预言的显著性与重要性已经式微。当时代的人仍提到先知的事工，但似乎不太受鼓励，因为地方主教往往肩负起先知的事工，[975]假先知的问题也日益严重。

4.1.革利免、十二使徒遗训、伊格那丢、黑马作者撰写革利免一书（公元96年左右）是为了处理哥林多教会的分裂参罗马的革利免，Clement of Rome）。有年轻人与教会的长者对立，因此造成分裂。这些青年声称领受了特别的启示（1 Clem. 48.5），能言善道（1 Clem. 21.5; 57.2）。我们可以把这说法理解为他们声称自己拥有先知的恩赐。
十二使徒遗训（Didache，约公元100年）经常提到先知，而且非常尊敬他们（Did. 10.7–8; 11.3–12; 13.1–4）。不过，主教和执事才被视为先知的继承者（Did. 15.1–2）。
伊格那丢（Ignatius*）是第二世纪早期的安提阿主教，被誉为「神所默示的」Ign. Magn. 1.1），这称号表示他是先知。他在写给非拉铁非人的信中，提到自己所发的一个预言：「我在你们当中的时候，用神的声音高喊：『你们要听从主教、长老、执事。』」他进一步指出，这些话是「圣灵」对他说的（Ign. Phld. 7. 1–2）。在写给以弗所教会的信中，提到神赐给他的启示（Ign. Eph. 2.20），并在另一封信中呼吁士每拿主教坡旅甲（Polycarp*）寻求属天的启示（Ign. Pol. 2.2）。在第二世纪中叶的坡旅甲殉道记，主教被称为「有先知特质」的人（Mart. Pol. 16.2）。
说预言的属灵恩赐也与撒狄主教墨利托（Melito*）有关。坡律加得Polycrates）称他为「完全活在圣灵中的人」（Eusebius Hist. Eccl. 5.24）。墨利托的讲章论逾越节，显然于公元167至168年之间写成。有一段很长的文字，提到主借着墨利托以第一人称的形式说预言。在这些例子中，主教执行先知的事工，也似乎禁止其他人说预言。
黑马牧人书（Shepherd of Hermas*，公元140年左右）认为先知和预言在教会中必然扮演显著的角色。黑马并未自称先知，却显然执行了先知的职分。他强调，预言的灵临到某人，充满他」时，那人就说出眞正的预言。 「在圣灵的充满之下，他按着主的心意向会众说话」（Herm. Man. 11.9）。

4.2.游斯丁和爱任纽殉道者游斯丁在与特来弗对话录（公元160年），数次提到基督徒的预言。他指出，教会和犹太教（Judaism*）不同，因为在教会中仍有人拥有预言的灵（Justin Dial. Tryph. 39.1）。稍后他更明确地指出：「我们仍拥有预言的恩赐，直至今日」（Justin Dial. Tryph. 82.1）。这些恩赐「在我们当中」非常明显，获此恩赐的有男有女」（Justin Dial. Tryph. 88.1）。
同样地，爱任纽在公元190年左右强调，圣灵的恩赐在教会中依然非常明显。他写道：有些人「可以预知未来：他们看见异象，说预言」（Irenaeus Haer. 2.32.4）。在同一篇论文，他进一步指出，异端者拒绝「福音和预言的灵…他们不理会预言的恩赐…也不接纳使徒保罗。因为保罗在写给哥林多人的信中明确提到 预言的恩赐，承认教会中有男女信徒会说预言」（Irenaeus Haer. 3.11.9）。不过，他补充道：在我们的教会里，「我们听见的是许多弟兄…拥有预言的恩赐」（Irenaeus Haer. 5.6.1）。

4.3.孟他努主义（Montanism）孟他努主义在爱任纽的巨作驳异端一书中并未受到批判。这是第二世纪末源自弗吕家的天启主义运动。当时，孟他努、麦西米拉（Maximilla）和百思卡（Prisca）开始先后预言世界的终末等事件。这运动很快吸引许多跟随者。
虽然爱任纽并未谴责这运动，许多其他教会领袖却公开谴责。他们并未否定预言，只是否认孟他努主义者是眞先知。有人声称，他们把异教的狂喜预言引介入教会（参Eusebius Hist. Eccl. 5.16.6–9）。然而，早期孟他努主义的所有主要特质也可以在使徒的著作中找到。欧尼辩称，孟他努主义比较像是教会中的「更新运动」（孟他努主义者自称为「新的预言」）。优西比乌指出，有位反对者列出一份眞基督徒先知「清单」，强调「使徒预言的恩赐将出现在每间教会，直到终末」（Eusebius Hist. Eccl. 5.17.4）。很可惜，优西比乌只提到这份清单中的两个名字，即阿马尼亚（Amnia）和夸得拉都（Quadratus），显然是因为这两人比较有名。
[976]教会并非普遍谴责孟他努主义。例如，爱任纽代表「里昂告解团」（The Confessors of Lyons）致函罗马，奉劝教皇爱德雷（Eleutherius）及亚细亚的教会切勿谴责孟他努主义，以免消灭圣灵的感动。若非在最后一分钟被劝阻，下一任教皇维克多（Victor）几乎正式承认孟他努、百思卡及麦西米拉的预言恩赐。最重要的是，杰出的三一神论倡导者特土良（Tertullian，公元160至220年）也加入这运动，成为其辩护者。

4.4.假预言在后使徒时代，假预言成了严重的问题。十二使徒遗训提到眞先知有可辨别的特征，即展现「主的行为」。 「在圣灵的感动下」，他不会要求食物或金钱，而是「教导眞理」（Did. 11.8–12）。黑马牧人书命令篇11 篇（Mandate 11）探讨的几乎都是假预言的问题。先知的行为同样是关键课题。眞先知「温柔、谦卑、卑微、逃避世界的邪恶、使自己比其他人更贫穷」（Herm. Man. 11.8）。眞先知也不以神谕回答他人，特别是私下提出的问题。眞正的先知事工是教会的事工，在群体的祷告中产生（Herm. Man. 11.9）。

4.5.预言的式微虽然第二世纪仍有先知事工，却不如保罗在世时的教会或路加所说的那么明显或普遍。最初暗示预言将受到威胁的文献是教牧书信（参《21 世纪保罗书信辞典》，教牧书信，Pastoral Letters），即，保罗最晚期的书信。在这里，预言事工受到比较有秩序的领袖的管制。十二使徒遗训指出，主教和执事必须取代先知（Did. 15.1）。伊格那丢的著作叙述了主教如何取代先知，其他例子则出现在坡旅甲和墨利托的著作中。第二世纪后期，游斯丁和爱任纽仍提到先知及预言，但主要是要论证，这典型的使徒时代事工仍然保存在正统教会中。孟他努主义的活动之后，预言就什少被提及。
哈纳克（A. von Harnack）和一些学者辩称，因为正典圣经愈来愈重要，先知的声音逐渐消逝，因为人们认为已不再 需要新启示。然而，爱任纽和优西比乌诉诸圣经支持预言事工。其他学者则认为，日益严重的假预言问题导致预言的消逝，但这并不是什么新问题。最重要的因素似乎是有秩序的事工变得愈来愈重要，特别是主教（参教会秩序与体制，Church Order）。人类的组织倾向从自发性转向秩序。当教会生活产生这样的改变，受承认的教会领袖，特别是作为地方教会领袖的主教，与灵恩先知之间的张力愈来愈大。教会愈来愈趋向体制化，就越不鼓励灵恩的自由表达，特别是预言。这趋势在基督教历史的第二世纪继续强化。当主教肩负起先知的工作，取代他们的地位时，先知也逐渐销声匿迹。孟他努主义所产生的基本问题是：教会是否应该由先知领导。答案很明确：不。教会面对生存的威胁时，保持合一。孟他努和预言被撇在一旁。因此，孟他努主义标志着预言在早期教会最后一次爆发以及消失。最后，孟他努主义，连带的预言本身，在公元200年举行的亚细亚会议中受到谴责。

另参：仇敌（ADVERSARIES）；末世论（ESCHATOLOGY）；圣灵（HOLY SPIRIT）；揭示、启示（REVEAL, REVELATION）；异象、超然经验（VISIONS）；敬拜与礼拜仪式（WORSHIP AND LITURGY）。


参考书目


J. L. Ash, “The Decline of Ecstatic Prophecy,” TS 37 (1976) 227–52; D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1983); R. J. Bauckham, Jude, 2 Peter (WBC; Waco, TX: Word, 1983); idem, The Theology of the Book of Revelation (NTT; Cambridge: Cambridge University Press, 1993); idem, The Climax of Prophecy (Edinburgh: T & T Clark, 1993); S. P. Brock, “Barnabas: Hyios Parakleseos,” JTS 25 (1974) 93–98; G. Dautzenburg, Urchristliche Prophetie (Stuttgart: Kohlhammer, 1975); J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit (London: SCM, 1975); E. E. Ellis, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1978); [977] K. N. Giles, Patterns of Ministry Among the First Christians (Melbourne: Collins-Dove, 1989); idem, What on Earth is the Church? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995); T. W. Gillespie, The First Theologians: A Study in Early Christian Prophecy (Grand Rapids: Eerdmans, 1994); D. Hill, New Testament Prophecy (Basingstoke: Marshall, Morgan & Scott, 1979); R. P. Menzies, The Development of Early Christian Pneumatology (Sheffield: JSOT, 1991); J. Reiling, Hermas and Christian Prophecy: A Study of the Eleventh Mandate (NovTSup 37; Leiden: E. J. Brill, 1973); M. Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts: Then and Now (Carlisle: Paternoster, 1996); idem, Power from on High (JPTSup 9; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996); idem, “The Spirit of Prophecy and the Power of Authoritative Preaching in Luke-Acts: A Question of Origins,” NTS 38 (1992) 66–88.

K. N. Giles


TS Theological Studies

WBC World Biblical Commentary

NTT New Testament Theology, ed. J. D. G. Dunn

JTS Journal of Theological Studies

JSOT Journal for the Study of the Old Testament

NovTSup Supplement to Novum Testamentum

JPTSup Journal of Pentecostal Theology Supplement Series

NTS New Testament Studies

K. N. Giles, 《預言、先知、假先知（Prophecy, Prophets, False Prophets）》, 21世紀新約主題辭典：後期書卷及其發展 (23141台灣新北市新店區民權路50號6樓: 校園書房出版社, 2015) 1298.
1 Clem. 1 Clement革利免一书

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Did. Didache十二使徒遗训

Did. Didache十二使徒遗训

* 本书主题专

Ign Ignatius Letter to the Magnesians伊格那丢致马内夏人书（编注：马内夏是位于撒狄与士每拿之间的城市）

.  Ignatius Letter to the Magnesians伊格那丢致马内夏人书（编注：马内夏是位于撒狄与士每拿之间的城市）

Magn. Ignatius Letter to the Magnesians伊格那丢致马内夏人书（编注：马内夏是位于撒狄与士每拿之间的城市）

Ign Ignatius Letter to the Philadelphians伊格那丢致非拉铁非人书

.  Ignatius Letter to the Philadelphians伊格那丢致非拉铁非人书

Phld. Ignatius Letter to the Philadelphians伊格那丢致非拉铁非人书

Ign Ignatius Letter to the Ephesians伊格那丢致以弗所人书

.  Ignatius Letter to the Ephesians伊格那丢致以弗所人书

Eph. Ignatius Letter to the Ephesians伊格那丢致以弗所人书

* 本书主题专

Ign Ignatius Letter to Polycarp伊格那丢致坡旅甲书

.  Ignatius Letter to Polycarp伊格那丢致坡旅甲书

Pol. Ignatius Letter to Polycarp伊格那丢致坡旅甲书

Mart. Pol. Martyrdom of Polycarp坡旅甲殉道记

* 本书主题专

Hist. Eccl. Historia Ecclesiastica教会历史

* 本书主题专

Herm. Man. Shepherd of Hermas, Mandate(s)黑马牧人书，命令篇

* 本书主题专

Dial. Tryph. Dialogus cum Tryphone Judaeo与特来弗对话录

Dial. Tryph. Dialogus cum Tryphone Judaeo与特来弗对话录

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Haer. Adversus haereses驳异端

Haer. Adversus haereses驳异端

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Hist. Eccl. Historia Ecclesiastica教会历史

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Did. Didache十二使徒遗训

Herm. Man. Shepherd of Hermas, Mandate(s)黑马牧人书，命令篇

Herm. Man. Shepherd of Hermas, Mandate(s)黑马牧人书，命令篇

Did. Didache十二使徒遗训

K. N. Giles, 《预言、先知、假先知（Prophecy, Prophets, False Prophets）》, 21世纪新约主题辞典：后期书卷及其发展 (23141台湾新北市新店区民权路50号6楼: 校园书房出版社, 2015) 1295–1298.