＜罗11: 1-36＞（一）

霞步思

【罗11: 1-36】【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的……。】在罗马书第十一章中，因保罗在上文论到以色列人是【悖逆顶嘴的百姓】，这似乎是说，以色列人已被神弃绝了，所以保罗在此问：【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？】这里的“弃绝”指全然弃绝，“祂的百姓”，指以色列人。答案是：【断乎没有！】保罗就以他自己为例，证明神并未完全弃绝以色列人，他说：【因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。】虽然以色列人是【悖逆顶嘴的百姓】（10:21），大部分人对神的呼召没有反应，但是神并没有弃绝他们，保罗自己既是血统纯正的以色列人，也是蒙神所拣选拯救的人。“亚伯拉罕的后裔”，以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕(太1:1)。“便雅悯支派”，是以色列十二支派之一(民1:36)。【神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。’】在列王记上16-19章中记载，在先知以利亚的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛。之后先知以利亚奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亚单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了。王后耶洗别就差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇。于是以利亚逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作什么，以利亚回答说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命”。【神的回话是怎么说的呢？祂说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’】“我为自己留下七千人”，这“七千人”可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民。保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。【如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。】在旧约时代，因以色列人背道犯罪，就被神分散在外邦列国中，只有少数人得以回归（耶3:14），这些少数人被称为“余数”。旧约以利亚时代已有先例，“如今也是这样”，神拣选的法则一直是“余数”，祂并没有拣选几百万以色列人，而只是“为自己留下七千人”，我们竟然被拣选进入这“余数”，是何等的宝贵！新约时代以色列人中的“余数”，就是那些相信福音的犹太人，他们之所以能成为“余数”，表面上是因为他们凭信心接受了主耶稣基督，但这信心背后是“照着拣选的恩典”，而“不在乎行为”，“不然，恩典就不是恩典了”。
【这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。】以色列人所求的”，就是“律法的义”、“自己的义”，因此这些人就没有得着神的恩典，因他们凭行为求，不凭信心求。“蒙拣选的人”，不是凭自己，而是凭着神所赐的信心接受基督所作的，进入神的恩典。没蒙拣选的人则继续坚持靠自己的行为，就“成了顽梗不化的”，要为自己的行为负责。【如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。】“如经上所记”，指下面的话按意思综合引自以赛亚书6:10，29:10，申命记29:4。“神给他们昏迷的心”，因他们对神所应许的救恩就像瞎了眼睛的人一样，无法看见其中奥妙的旨意。又像一个耳聋的人，纵然听也听不明白。“直到今日”，指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亚时代开始，一直延续到新约时代。

【大卫也说：‘愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。’】“大卫也说”，引自诗篇69:22-23，那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。“筵席”，指快乐欢聚享受的地方。“网罗”，是为捕捉飞鸟；“机槛”，是为捕捉野兽；“绊脚石”，是绊跌人的石头。这里的意思是本该成为他们“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石。“作他们的报应”，犹太人只重外表，不从心里信神，就招来被弃的报应。“眼睛昏蒙，不得看见”，就是属灵的瞎子，结果也是“没有得着”。“愿你时常弯下他们的腰”，这样他们的眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。【我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。】或许有人对保罗上文说的话有所误解，所以他问：“他们失脚是要他们跌倒吗？”答案是：“断乎不是！”犹太人的失脚，并非神的本意，神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在神救恩的磐石上，以致他们拒绝了救恩。他们既拒绝了救恩，神便把救恩转向外邦人，目的是要“激动他们发愤”，就是要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。【若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？】“天下的富足”，是指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，所以说“他们的缺乏为外邦人的富足”。“何况他们的丰满呢？”“何况”指必定会给外邦人带来更大的富足。“他们的丰满”，即犹太人的“丰满”，这与外邦人的数目“添满”相同，故指以色列全家得救。【我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分，】保罗这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是“对你们外邦人”，今天仍在向我们全世界的人说话。保罗得救时，主已经指示他【要在外邦人…面前宣扬我的名】(徒9:15)，所以保罗自称他是“外邦人的使徒”。保罗蒙召作外邦的使徒，这是他莫大的荣耀，因此他忠心尽职。但这不能说他会轻视自己的同胞，他倒是想借此激发他的同胞，使他们因见外邦人的蒙恩，或许有人会反省自卑，因而得救，这是保罗的心愿。【或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？】“他们”，是指犹太人，“丢弃”，是指暂时被神摆在一边，神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人，天下的外邦人就得与神和好。但是犹太人也可能被神重新收纳，像从死里复活一样。所以保罗特地提醒外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。这话也是向今天全体外邦信徒说的，在神的心意中，教会并没有代替以色列人在神计划中的角色，神必将再度复兴灵性重生的以色列国度（亚14:1-21）。