＜神有绝对的主权＞

霞步思

＜神有绝对的主权＞
读经【罗9: 19-33】【这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？……。】在罗马书第九章的这段经文中，使徒保罗讲到神有绝对的主权，以及人当负的责任。保罗首先说：【这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？】因之前保罗讲到：【神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。】就会有人对他说，既然这样，“祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”这意思是，人心的刚硬既是由神促成的，人既不能在神的旨意之外作任何事，神就不应来责问人的错失，人也不该对自己的过错负责。保罗就用神绝对的权柄来反问这些人：【你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？】保罗在此论证神在祂所创造的人身上有绝对的主权，人对此并不能强嘴。因为神是造物主，祂有至高无上的权柄随自己的意旨行事，这样受造之物是无权过问的，也不可质疑创造者的作为是否正确公平？保罗又用窑匠和泥的比喻，进一步说明神有绝对的主权：【窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？】窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的主权，泥土无权向窑匠指手划脚。同样人在神面前就象泥土在窑匠面前一样，这样被造之人岂能向创造者强嘴呢？而神的拣选所表明的，就是造物主对受造物有绝对的和完全的主权，不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神有绝对的主权。因为我们是受造者，我们的存活都在于祂，因此我们向神强嘴，是出于无知，就是不知道自己是出于尘土，仍要归于尘土。神绝对的主权不单是一种属性，更是一种基于祂永恒神性的特权，因为祂是自存的造物主（创1:1），就是外邦人尼布甲尼撒也承认：【在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢？】（但4:35）

【倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？】这里提到两种器皿，一种是遭毁灭的器皿，就是那些不顺从神、不接受基督救恩的人，包括犹太人和外邦人。另一种是预备得荣耀的器皿，就是蒙神拣选，领受永远生命作神子民的人，也包括犹太人和外邦人。然而神对那些预备遭毁灭的器皿，曾给了他们“多多的忍耐宽容”，如此更显明神的恩慈和公义，更证明那些器皿遭毁灭是应该的，神这样作有什么不可以呢？照样，神要把祂丰盛的荣耀显在那些预备得荣耀的器皿上，他们既有一个可蒙怜悯的心，神就多多的怜悯他们，显出神荣耀的丰富，这又有什么不可以呢？而这些得荣耀的器皿，“就是我们被神所召的人”，“不但从犹太人中，也是从外邦人中”。难道神不可以随祂自己的意思，从犹太人或外邦人中召出一些人来？这些话是针对犹太人的优越感说的。犹太人以为他们既有神所给予的种种有利条件，必然比外邦人更优越，必然是属于预备得荣耀的器皿，所以当他们看见许多外邦人蒙恩，他们便怀疑神的作为。保罗为要答复这些人的疑难，就说明神有绝对的权柄，祂可以从任何种族的人中，选召出祂的百姓来。

接着使徒引证旧约先知何西阿的话，以证明他在这里所说的，神可以随祂自己的意思拣选外邦人作祂的子民，【就像神在何西阿书上说：'那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。'】这里“那本来不是我子民的”，是指外邦人，要被称为神的子民，可见外邦人蒙恩早已是神的旨意。并且按先知的预言，外邦人归属真神，并不需要照着犹太人的律法规矩，他们不用到耶路撒冷献祭，行割礼，或加入犹太人的公会，因为神借先知说：“从前在什么地方…将来就在那里称他们为永生神的儿子”。因为外邦人不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。使徒又引证先知以赛亚的话：【以赛亚指着以色列人喊着说：'以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。'又如以赛亚先前说过：'若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。'】以色列人得救的只是“剩下的余数”，这件事是先知早已预言的。所谓“剩下的余数”，是指以色列人中因信而作神属灵儿女的，只是整个以色列民族的极少数而已！而这极少数的得救者，也是出于神的恩典，因为先知说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。同样今天基督徒虽多如海沙，但得胜的也不过是剩下的余数。使徒保罗在此反覆说明神的拣选是根据祂的恩典，祂有绝对的主权，不是人所能干涉的。我们就要认识神对受造之物有绝对的主权，任何受造之物对此都没有抗议的余地。而且我们还要知道，神是随己意行作万事的神，神的主权是一切问题的答案！

保罗在讲了神有绝对主权后，他就说到，人的得救与灭亡，在人方面有他当负的责任，他说：【这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。】“那本来不追求义的外邦人”，就是本来不追求律法之义的外邦人，因外邦人原是没有律法的，他们“反得了义，就是因信而得的义”。我们就是外邦人，都是因信耶稣基督得称为义，蒙恩得救。因为神在我们信基督的时候，就把基督的义白白的赐给了我们。不是我们因行律法而来的义，而是当我们信基督的时候，这个义就归在我们的身上。这个义本是基督的义，也就是神为我们所预备的义，也称为"神的义"。无论怎样可憎可耻的罪人，只要真诚悔改信基督，他以前所犯一切的罪便都得了赦免，祂在神面前便成了义人，任何人再不能在神面前控告他，也再不能定他的罪。我们信耶稣的人是何等安全，何等有福！而“以色列人追求律法的义，反而得不着律法的义”，是因为他们不是凭着信心求，而是凭着行为求，想靠自己的行为称义，靠自己的努力遵守律法称义，这是不可能的。因为人性的软弱，人靠自己不能遵守全律法，因为【凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。】（雅2:10）所以以色列人永远没有办法达到律法的义。【既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。】（加2:16）所以以色列人热心遵守律法，追求律法的义，其实就是不服神的义，要立自己的义。这样耶稣基督对于以色列人来说，就成了一块绊脚石，他们就跌在了这磐石上。

最后保罗说：【就如经上所记：'我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠祂的人必不至于羞愧。'】先知以赛亚在主耶稣降生前七百年左右，就预言说：【所以主耶和华如此说，看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。】（赛28:16）这“试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”，就是被世人钉十架的弥赛亚基督。神叫我们信靠耶稣的人，“不至于羞愧”，就是不至于失望，这是个极大的应许。对于信靠基督、仰望祂、等候祂的人，主是不会让我们失望的，因为这是神的工作，神的计划。而那些坚持要根据自己在神面前的好行为来争取救赎的犹太人，结果就被这块石头绊倒了。这是当初犹太人拒绝耶稣的原因，也是他们如今仍然拒绝耶稣的理由。他们不承认自己需要一位救主，他们不承认自己无法救自己。但是，神的义唯有通过对基督的信才能得着，而建立在行为上的义会使人走向灭亡。因信称义的道，旧约早有启示，因此以色列人追求律法的义，不凭信心，只凭行为，想立自己的义，反得失去救恩，这是他们自己当负的责任！而且神在审判之前给了罪人，充分的怜悯和悔改的机会，人若最终走向灭亡是自己的责任。因此这段圣经对任何人来说都是一个很重要的提醒！为此，愿每个人今天都要知道自己当负的责任，并要认识神对以色列人和外邦人的原则与方法都是一样的，就是：因信基督耶稣被称为义 ，人必须信耶稣，才能得到救恩！阿们！