＜耶48: 1-47＞

霞步思

【耶48: 1-47】【论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏……。】耶利米书第四十八章，是神对摩押的审判，也是向列国发出的第三个预言。这里的经文说：【论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：摩押毁灭了！她的孩童（或译：家僮）发哀声，使人听见。人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。】摩押是所多玛和俄摩拉被毁之后，亚伯拉罕的侄子罗得与女儿乱伦而生的后代（创19:37）、是以色列人的亲戚。但在民数记第22章中记载，以色列人出埃及之后、进应许之地迦南之前，要路过摩押地界。摩押王巴勒招来一个叫巴兰的人咒诅他们，但神使巴兰的咒诅成为祝福。另外在民数记第25章中也记载，后来有些以色列人受摩押女子的诱惑而拜偶像，重重得罪神。因此“万军之耶和华以色列的神如此说：‘尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏’”。这些的“尼波”，“基列亭”，“米斯迦”都是摩押的代表性山寨，是摩押之荣，它们的沦陷意味着摩押走向灭亡。那时“从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：摩押毁灭了！她的孩童（或译：家僮）发哀声，使人听见”。“孩童发哀声”，生动地描绘了灾难临到他们之际的悲惨情景，从而表明神降在摩押的审判并不只是惩罚，乃是咒诅，是为了剪除他们。这里罗列“玛得缅”、“何罗念”、“鲁希”这些城邑遭受的痛苦，是表明摩押全地都将毁灭净尽，无一城能够幸免于难。【你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。】“你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松”，是将摩押的悲惨，比作因没有得到水分的供给而即将枯死的杜松。 “基抹”是摩押人敬拜的偶像（民21:29），敬拜者要焚烧孩童献给基抹（王下3:27）。但是当灾祸来临时，摩押神只“基抹”及其祭司、首领都显得懦弱无用，表明摩押被神审判，也是神对他们拜偶像的刑罚。所以“行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的”。这里指出了摩押必然灭亡。“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅”。这是为了督促代神审判摩押的巴比伦军队而宣告的信息。

【摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。耶和华说：‘日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王名为万军之耶和华说的。】摩押一向以出产葡萄美酒著称（赛16:8-11）。葡萄汁首先被倒进大瓶子里，用黏土封盖，只留下一个小孔供发酵的气体流出。大约四十天后，发酵好的酒与渣滓混在一起，必须滤掉渣滓、倒进新瓶，然后在地窖里陈化变醇。最后，这些酒还要被倒进较小的瓶子中，以方便搬运和享用。“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里”，比喻摩押经济富足，很少遭受外敌入侵，从来没有被掳过，所以安逸自信。但这种虚假的“安逸”只是暂时的，正如酿酒一定要经过倒酒的工序，日子到了，神也“必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子”。“倒酒的”，是指侵略摩押的敌人。“摩押必因基抹羞愧”，指大难临头时，他们所信奉的基抹将无力帮助他们。“像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样”，指摩押敬拜基末，结局和北国敬拜金牛犊一样，结果就是“羞愧”。摩押昔日的昌盛，乃是他们享有神的普遍恩典，然而他们却因拜偶像，而失去了这种恩典，并且招来了神的审判：“摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王名为万军之耶和华说的”。

【摩押的灾殃临近；她的苦难速速来到。凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？住在底本的民哪（原文是女子），要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢？摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯·低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。’】这里宣告摩押的安逸要告终，因为“灾殃临近；她的苦难速速来到。凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？”“那结实的杖和那美好的棍”，代表权势。这里列出的城邑，都是摩押的主要城邑，表示战火将会笼罩摩押全地。“摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的”。“角”、“膀臂”都是力量的象征。【你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。】摩押面对神的审判时，要因恐惧而“沉醉”。“沉醉”，指喝醉耶和华忿怒的酒，也是他们受罚的情景。神之所以严厉审判摩押，是因为“摩押人骄傲，是极其骄傲”，“自高自傲，并且狂妄，居心自大”。“向耶和华夸大”是摩押的第一个骄傲，“嗤笑以色列”是第二个骄傲。“摇头”代表嘲笑。过去以色列如被捉拿的贼，被摩押耻笑，现在自信的摩押也要照样“被人耻笑”，因为神要让“他夸大的话一无所成”。“住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝”，指摩押难免将躲在亚嫩谷中逃避敌人，就像在悬崖的石隙中筑巢的岩鸽。

【因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥·哈列设人叹息。西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文是那欢呼却不是欢呼）。希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉·施利施亚，因为宁林的水必然干涸。耶和华说：‘我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。‘】这里是神为摩押哀哭（赛十六6-12），因为这里为摩押哀哭的“我”，与审判摩押的那位“我”是同一位发言者，也就是神自己。神早已借着其他的先知发出了对摩押的审判（赛16:13），所以这里有许多地方与以赛亚书15:4和16:6-12相似。“吉珥哈列设”是摩押的主要堡垒之一。“宁林的水必然干涸”，意味着摩押全地都面临严重的干旱和饥荒。剃头、刮胡、划身，都是外邦人表示哀悼的方式。“各房顶上”和“街市上”，代表私人和公众场所。“自高自傲，并且狂妄，居心自大”的摩押，结局却是“羞愧转背”，“令四围的人嗤笑惊骇”。人在什么事上夸口，神在什么事上对付他们。摩押人本是最不配神怜悯的，他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，但是神却为遭灾遇难的摩押“悲哀”（赛15:5），也为走投无路的摩押“哀哭”。【耶和华如此说：‘仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。耶和华说：’摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。耶和华说：‘到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。’】“耶和华如此说：‘仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押”，这是指巴比伦人要来攻击摩押。“摩押必被毁灭，不再成国”，果然从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的所居之地还被称为“摩押地”，但却被来自北阿拉伯的部落占据。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼4:7）。摩亚人因目空一切，甚至轻慢神，至终招来被毁灭。然而在本章的结尾，神应许那些被掳的摩押人，有一天还可以归回他们的家园。这让我们看到，神不仅是审判罪恶的公义的神，祂也充满恩慈。为此，愿我们今天都要因神的审判是可畏的，我们就当对神的公义和忿怒，存敬畏的心。神也是充满恩慈的，我们就要坚定的信靠祂！阿们！