＜罗6: 1-23＞

霞步思

【罗6: 1-23】【这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？……。】在罗马书第六章中，因着保罗在上一章中说：【只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。】或许会引起别人的误解，让人以为可以去多犯罪，好让恩典显得更多。因此保罗在此说：【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？】意思是，既然恩典是因罪更显多，那么在恩典中的人是否“可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”保罗的回答是：【断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？】“仍在罪中”，是指继续活在罪中，习惯性地犯罪，而不是偶尔犯罪。“因信称义”是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们已经“在罪上死了”，就是脱离罪的捆绑了，这样的人“岂可仍在罪中活着呢？”当然不可。这“死了”表示，这是已过的事实，就是人在相信主耶稣的时候就已经发生的事实。【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？】“受洗”就是归入耶稣的死，虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”，也就归入祂的死里而算为死了。【所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。】我们浸在洗礼的水中，代表与基督“一同埋葬”，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑。从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，“一举一动有新生的样式”。因信称义的人，必然先有与主“一同埋葬”的经历，然后才有“从死里复活”的经历。而想靠行为称义的人，并没有经过十字架的“死”，自以为属灵，其实还是凭“旧人”而活。这里“父的荣耀”，是指神的彰显，神什么时候彰显祂自己，什么时候也显出祂的大能。基督的复活，就是借着神的大能，也彰显了神的荣耀。【我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；】“祂死的形状”，是指主耶稣被钉在十字架上至死的样式。“在祂死的形状上与祂联合”，就是与祂同钉十字架、与祂同死。受洗就是表明我们联合于基督的死，旧人与基督同死。我们“也要在祂复活的形状上与祂联合”，就能有新生的样式。【因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；】我们的“旧人”，在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了。“罪身”就是“罪的身体”，即“肉体”、“旧人”，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。“灭绝”指被完全压制，不再活动。因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但“我们不再作罪的奴仆”，因为已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。可是有许多人“信主”后，仍然是被罪辖制的“罪的奴仆”，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善“旧人”的行为，结果却是越努力、越显出“旧人”的败坏。【因为已死的人是脱离了罪。】因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着“死”，因为“已死的人是脱离了罪”。

【我们若是与基督同死，就信必与祂同活。】这“若”字，在此含有据此可证的意思。“信”就是相信。我们是先经历了与基督同死的事实，然后才能凭信心进入“与衪同活”的经历。今天我们是在“新生的样式”里“与衪同活”，将来是在复活的荣耀身体里“与衪同活”。【因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。】因为我们“知道基督既从死里复活”，就确信死“不再作祂的主”，也信死不能作我们的主。【祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。】这意思是：祂只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终结了罪的权势。“只有一次”，表明祂的死具有一次永远的功效(来10:12)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。“祂活是向神活着”，就是向神永远活着。【这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。】既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在“基督耶稣里”与祂一同死了又一同复活。因此我们“向罪也当看自己是死的”，不必再听从它，向神却当看自己是活的。【所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。】“所以”表明，现我们就可拒绝罪在我们“必死的身上作王”，不“顺从身子的私欲”。因为我们的旧人已“死”了，新人已经“活”在神面前，神必不允许罪恶辖制祂的儿女。【也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。】“肢体”指人身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前12:14-21)。“器具”代表肢体的用途。“献给”表示出于甘心乐意的给予。这里有两种“献给”：将肢体献给罪和将肢体作义的器具献给神。从前我们是不得不犯罪，因罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，只要我们不把肢体“献给”罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。我们就要将肢体献给神作义的器具，就“要像从死里复活的人，将自己献给神”，不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的，因为神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。【罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。】当我们凭信心“看自己是死的”，用自由意志选择拒绝罪的时候，就会发现“罪必不能作你们的主”，这是一个真实的事实。“在律法之下”，是指靠自己努力，越努力越难脱离罪。“在恩典之下”，就是“将自己献给神”，神必赐我们顺服祂旨意的意愿与能力，叫我们对罪不再感兴趣、变得更合乎主用。【这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！】保罗又假设有人质疑：既然“不在律法之下，就可以犯罪吗？”这样说的人其实根本不在“恩典之下”，因为在“恩典之下”的人，在灵里已经从死里复活，与基督联合，“脱离了罪”。因此答案是：“断然不可！”凡是真认识恩典，活在恩典之下的人，绝对不至于放纵肉体，任意犯罪。【岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。】这里说到两种奴仆：一是罪的奴仆，一是义的奴仆。所以每个人只有两种选择，也有两种结局，或者选择“作罪的奴仆”，结局就是“以至于死”。或者选择“作顺命的奴仆”，结局就是“以至成义”。生命源头在亚当里的人，只能“作罪的奴仆”，没有不犯罪的自由。生命源头在基督里、与基督联合的人，只能“作顺命的奴仆”，没有犯罪的自由。

【感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。】从罪的奴仆转变为义的奴仆，是因神的恩典和能力，所以要"感谢神"。“道理的模范”，是指伦理道德的规范，这规范的内容就是根据福音真理和以基督教训为准则的榜样或典范，包括因信称义的教训和榜样，以及本章前段所述成圣的根基等。我们是从顺服基督的真理入门，今后也当以基督的真理为我们行路的引导。【你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。】信徒“既从罪里得了释放”，就是在罪的权势下得了释放，“就作了义的奴仆”。我们在未信主前，乃是罪的奴仆，受罪的辖制，是不能不犯罪的。而神把我们从罪中释放，是借着祂儿子宝血的买赎，所以我们不再“作罪的奴仆”，而是被买赎“作了义的奴仆”。【我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。】这“肉体的软弱”，是指活在肉身中的人对属灵的事难以理解，所以使徒“就照人的常话”对他们讲解，即用当时人所熟悉的奴隶市场的比喻，来说明必然成圣的道理。“不洁”是指罪的邪污的特性，“不法”则指罪的败坏的特性。信徒在信主之前，将自己的肢体献给各样不洁的作奴仆，并不断地行恶。如今我们将肢体献给义作奴仆，这样我们的生命就真正圣洁了。【因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。】我们未重生得救的时候，是“作罪之奴仆”，只能受罪的约束，不能接受神的权柄，“不被义约束”管理。【你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。】“羞耻的事”，是指罪的行为。信徒在得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。虽然犯罪作恶的，在当时似乎看不出有什么样的果子，但最终必要结出死的果子来。凡与基督联合的人，因里面接上了基督的源头，外面与基督的形状联合，就不再受罪的约束，而是接受义的约束。因此对罪很敏锐，从前习以为常的事，现在却“看为羞耻”，也知道“那些事的结局就是死”，因此不会再随意犯罪。【但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。】信徒“从罪里得了释放，作了神的奴仆”，就必然有“成圣的果子”，“那结局就是永生”。因此没有“成圣的果子”的人，重生得救是很可疑的。【因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】“工价”，就是当你做事情时所受到的报偿。人犯罪服事罪这个主人，这个主人不会叫人白白服事，必要给人一个“工价”，这个“工价乃是死”。“惟有神的恩赐”，让我们与基督联合，活在神的“永生”生命里，所以“在我们的主基督耶稣里，乃是永生”。为此，愿我们今天不要忘记自己的身份：我们是借着信心献上自己，已是神的奴仆，这样我们就要委身顺服，来服事这位荣耀的神！阿们！