＜罗5: 1-21＞

霞步思

【罗5: 1-21】【我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和……。】在罗马书第五章中，使徒保罗讲到因信称义所带来的福分，他首先说：【我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。】“我们既因信称义”，这“既”字说出，我们的“因信”，不但使我们得以称义，而且还使我们能得着神在基督里所要赏给我们的各种属灵福气(弗1:3)。“就借着我们的主耶稣基督”，“借”就是靠、从、经由，本章至少用过十六次，它表明主自己和祂所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭借。 “得与神相和”，原来我们因着罪，与神既不能相和，也无法相安，现在“就借着我们的主耶稣基督得与神相和”。“称义”是恩典的开始，这恩典首先是我们在基督里“与神相和”，恢复人在伊甸园里所失去的与神的正常关系，使原来【与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌】（西1:21）的罪人得以【坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。】（来4:16）【我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。】我们得以“进入现在所站的这恩典中”，一面是“借着祂”，这是神方面的工作，“因信”，这是人方面的责任。“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”，“欢欢喜喜”，是一种从内心涌溢出的喜乐。“盼望”是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事。“神的荣耀”，指主再来的时候要在荣耀中显现（太25:31），也指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓3:21）。而“因信称义”、“与神相和”、“进入恩典”、“盼望神的荣耀”，这四件事都是借着基督来成就的。【不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，】我们“因信称义”之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的“患难”，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能忍受，而且还能“欢欢喜喜”，“因为知道患难生忍耐”，信徒在患难中仍有喜乐，是因为“知道”我们的患难并不是白受的，它乃是神借着“患难”对我们的造就，体验“患难”所显明恩典的真实和宝贵，自然就生发出“忍耐”。有真实信心的人不会祈求难处赶快过去，而会求神让我们能学习祂要我们学到的功课，好进入恩典的高处。【忍耐生老练，老练生盼望；】信徒每一次“忍耐”的经历，都使我们对神的旨意有多一点把握、对神的工作有多一些体会，就能使我们对属灵的事情越来越“老练”。“老练生盼望”，信徒经历患难最终所产生的盼望，是有可靠的确据，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱。【盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。】“盼望不至于羞耻”，“羞耻”是指因盼望落空而蒙羞。因信徒的“盼望”，是经历神而得的一种确信，是在患难中所经历神的爱，必不至于羞愧。“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。

【因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。】“因我们还软弱的时候”，就是当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。“基督就按所定的日期为罪人死”，既是“按所定的日期”，说明基督为罪人死是神预先计划的，是神主动要赐给我们这些不配的罪人。【为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。】保罗在前面曾引证说：【没有义人，连一个也没有】(罗3:10)，所以这里的“义人”，不是指完全无过错的人，而是指人的正直、公平方面。“仁人”即好人。【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】“基督在我们还作罪人的时候为我们死”，在此神的爱就向我们显明了。神用祂儿子的死向我们“显明”了祂的爱，叫我们一看到钉十字架的基督，就看到神的爱，叫我们一经历基督的十字架，就明白什么是神的爱。【现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。】基督被钉在十字架上，“祂的血”不但解决我们的罪，使我们得以称义，“更要借着祂免去神的忿怒”，就是免去末日审判时的刑罚。【因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。】“神儿子”是我们在神面前蒙恩的根据，祂在十字架上的代死，解决了我们罪，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好。“既已和好，就更要因祂的生得救了”。祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活。这里的“得救”不是指罪得赦免，而是指经历神全备的救恩，身体得赎，与基督一同进入我们所盼望的“神的荣耀”里。【不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。】死而复活的基督在我们身上所做成的，不仅使我们“与神和好”，也使我们“以神为乐”。“以神为乐”就是以神作为我们的满足，这是救恩的最高处、恩典的最深处。【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】“罪是从一人入了世界”，是指每个人都遗传了祖宗亚当的罪性。这“一人”，指亚当。“世界”，指世人，即全体人类，因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，所以全人类都伏在罪与死的权势之下。“死又是从罪来的，于是死就临到众人”，因罪的工价就是死(罗6:23)，因此死就临到了众人。“因为众人都犯了罪”，因每个人从一出生，就承受了亚当的罪性，而成为罪人，所以都会犯罪。【没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。】亚当堕落的时候，神还没有颁布律法，但“罪”已经存在。“罪也不算罪”，并不是说罪不是罪，而是说因为没有律法，所以没有定罪的根据来显明某项罪行就是罪。但亚当被定罪是很明确的，因为神之前已经说：【你吃的日子必死。】（创2:17）【然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。】“从亚当到摩西”，就是在没有律法以先的时期，因律法是借着摩西传的(约1:17)。“死就作了王”，这说明罪和死的存在，与律法无关。虽然没有律法指明人犯了什么样的罪过，但人都因犯了罪，而罪就引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免。“亚当乃是那以后要来之人的预像”，“那以后要来之人”，就是基督，祂是末后的亚当(林前15:45)。在神的眼里只有两个人，一个是亚当，另一个是基督，【头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。】（林前15:47）地上所有的人都和这两个人有关：所有的人源头都是亚当，或者因拒绝基督而被定罪，或者因接受基督而被赦免，【在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也要复活。】（林前15:22）

【只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？】这里说明“恩赐”远超过“过犯”。既然因着亚当一人的过犯，叫“众人都死了”，那么凭着神的恩典，“与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐”，必定更加丰富的临到“众人”。【因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。】亚当“因一人犯罪就定罪”，带给众人的是死。基督的恩赐，带给众人的是生命。因此基督所作的远比亚当所作的强。“恩赐乃是由许多过犯而称义”，指恩赐使许多人从他们的过犯中被释放出来，不再被定罪，反而蒙恩得称为义。【若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？】“死就因这一人作了王”，是指死亡是一个权势，世人都活在死亡的阴影底下，并受那掌死权之魔鬼的辖制(来2:14~15)。但信徒乃是“受洪恩又蒙所赐之义的”，因此都该接受祂“在生命中作王”。【如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。】因着亚当在伊甸园里一次的“过犯”，众人就都被神定罪，都服在罪与死的权下。照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的死，众人也就要被神称义，而得着神的生命。【因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。】因着亚当一个人“悖逆”神，罪就到人的里面，众人就成了“罪人”。照样，因着基督一个人“顺从”，义的生命也就到人的里面，众人就都成为“义人”了。【律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。】“律法本是外添的”，是指因为人有罪而不知罪，神才颁布了律法。“叫过犯显多”，指律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能。“罪在哪里显多，恩典就更显多了”，指人越看见罪的可怕，就越不敢依靠自己，而是回转过来依靠恩典，以致恩典更多显明在我们的身上。【就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。】不止是“死就作了王”，连罪也作了王，而罪作王是借着死。“照样，恩典也借着义作王”，基督就是“生命”，也成为我们的“生命”，神就用恩典“叫人因我们的主耶稣基督得永生”，把一切在亚当里绝望的人都带进永生里。为此，愿我们今天不但要知道：基督超越了亚当！我们还要信靠主耶稣，这样我们就可在恩典中得着永生！阿们！