＜因信称义＞

霞步思

＜因信称义＞
读经【罗3: 21-31】【但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别……。】在罗马书第三章的这段经文中，因使徒保罗之前讲到律法只是叫人知罪，不能叫人称义，所以他在此就说：【但如今，神的义在律法以外已经显明出来…。】这“但”字表明与前面的情形完全不同，因神为我们开启了一个崭新的时代，“如今”就是指新约恩典时代。而“神的义”，是指神本身绝对的义。“在律法以外”，意即与律法无关，因为人无法借行律法在神面前称义，因此神将因信称义的真理启示给人，而且“有律法和先知为证”。也就是说，因信称义并不是神今日才启示给人，而是在律法和先知当中早就启示出来的，所以因信称义的道理，也是旧约所要证明的真理。 因此旧约时代所有人的得救都是因信称义，而非靠着行为。而因信称义的涵义【就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。】这就是说，神在我们信耶稣的时候，因我们的信，就把祂的义赐给了我们，是“没有分别”地给，但只给予“一切相信的人”。神不单在地位上称我们为义，祂也实实在在将祂的义加在我们身上。那么人为什么需要信耶稣？为什么需要被称义呢？【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，】那么什么是罪呢？一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗等这些犯“法”的事，不错这些都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。所以主耶稣说：【惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。】（太15:18-20）由此我们知道，人不是因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。那么什么是人的罪性呢？这要追溯到人类的始祖亚当和夏娃堕落这一历史性事件，这些记载在圣经创世记第3章里。但圣经又告诉我们，人是因着神的爱、为了神的荣耀、按照神的形象被创造的。神不但借着创造万物述说祂的荣耀，更盼望借着被造的人在地上彰显祂的荣耀，如经上说：【凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。】（赛43:7）可是自从亚当犯罪以来，罪就入了世界，被造的世人不但没有彰显神的荣耀，反而全然犯罪得罪神，亏缺了神的荣耀。你也许会说，始祖亚当和夏娃堕落是因蛇，即魔鬼的化身的诱惑下才堕落的，但这种说法不能为人开脱罪责。“诱惑”并不是人犯罪的原因，人犯罪是因为他在魔鬼的谎言（创3:1-5）和神的命令（创2:17）之间，选择相信魔鬼而不信神，选择顺从魔鬼而悖逆神，结果犯罪堕落，使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。【罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】（5:12）这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有希望吗？当然有希望，但这希望不在人自身，而是在创造人类的神，【神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。】（约3:16）可是有许多人却不信耶稣，其中一个主要原因是他们认为自己没有罪。如果一个人从来没有犯过罪，他就不需要信耶稣，因为主耶稣说：【无病的人用不着医生，有病的才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。】（路5:31-32）人若是健康体壮，就自然不会找医生，求医治。人若没有犯过罪，他也不需要信耶稣，求祂赦免他的罪。那么世界上有那个人是从来没有犯过罪呢？以下是一些犯罪的例子，可以帮助你认识罪：你是否说过谎，骗过人，对人虚伪诡诈？你是否自高自大，自夸狂傲，毁坏别人，高抬自己，背后说人坏话，捏造是非？你是否一个自私自利的人，只顾自己的事，不理会别人的需要，毫无怜悯的心？你是否贪婪渴财，眼光势利，有时甚至用卑鄙诡诈的手段去得不义之财？你曾否不孝敬父母，欺骗他们，厌恶他们，甚至咒骂他们，恶待他们？等等。这些都证明“世人都犯了罪”。

可是有许多人虽然知道自己是罪人，仍然坚决的拒绝神的拯救。为什么呢？因为他们不相信人死后有审判。他们的人生观就是今世作什么事都无所谓，最要紧的是过得快快乐乐，死了就人死如灯灭，一了百了，这是人一厢情愿的想法。因为圣经希伯来书9:27说: 【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】路加福音12:20又说：【无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？】这里告诉我们，人是有灵魂的。当人死后，灵魂便会离开身体，去到创造灵魂的神面前接受审判。所有不义的人都要受到刑罚，就是被丢在地狱里永远受苦。地狱的景况是怎样的呢？圣经说那里有不灭的火，不死的虫。可能有人是天生大胆，从来不怕蛇虫鼠蚁。但那不灭的火呢？你可以作个简单的试验：你右手拿着一根燃着的火柴，将你的手指放在火柴上五秒钟，结果如何？恐怕不到两三秒便痛得要缩手了。几秒钟的火柴火都忍受不住，何况全身丢在地狱的永火里？而地狱最可怕的，就是他们将永远与神隔绝。试问世上又有谁能担当得起这地狱的刑罚呢？它实在是太可怕了。但感谢神，祂知道我们是担不起，因此【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。】“恩典”，就是不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典（罗11:6）。那么罪人怎样能白白得着神的恩典呢？是因“耶稣基督的救赎”，“救赎”表明，基督曾为我们付出了代价赎取了我们，祂不只是凭祂的能力救我们，也是凭祂曾为我们付出了生命的赎价而救我们。虽然在我们方面，是白白地被神称义，但是在神那边我们不是白白地被神称义，也不是白白的赦免我们的罪。祂乃是已经刑罚了我们的罪，不过不是刑罚在我们身上，而是罚在主耶稣基督身上。因为【神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；】正因为世人都犯了罪，全人类都在神的忿怒之下，所以“神设立耶稣作挽回祭”，神为人预备一条出路，差祂的独生子耶稣降世，为人的罪死在十字架上，成就救赎的恩典，叫人可以免于灭亡。神亦差遣使徒保罗，将美好的福音传给在罪恶里的人，叫人悔改信耶稣，免去神的忿怒。因为耶稣基督担当了我们的刑罚，在十字架上流血舍命，付清了我们的赎价，满足了神的公义，就挽回了神因人之罪而发的怒气，奠定了罪人被称义的根基。但这并不是说，世上所有人都自然地可以得著称义，它还要借着人的信才可以临到人，只有信靠基督十字架救赎之恩的人才得称义。

【因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。】人从一开始就都犯了罪，但是人却没有都受到神的刑罚，因为神的计划是到了时候“设立耶稣作挽回祭”，所以在十字架的“挽回祭”做成之前，“祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神公义的要求，神才“称信耶稣的人为义”了，也显明了神自己是公义的。神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神“显明祂的义”，好叫人能“知道祂自己为义”，同时  “也称信耶稣的人为义”。或许有人会说：他之所以成为“义人”的关键是在于他决定要“信耶稣”，若他选择不信，那就无法成为基督徒。 他这种观念的焦点是在于“人的信”，而不是在于“神的恩典及拣选”。 这种观点是错误的！ 因为我们能成为义人，都是因为神的恩典临到我们，虽然我们要“相信”才能得着耶稣的拯救，成为一位义人，但是人的信都是神所赐给。就如保罗在给以弗所教会的信件中所言：【你们得救是本乎恩也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。】（弗2:8-9）。因此保罗说：【既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了，用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。】称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口的。而人若要靠自己，立功而达到称义的地步，这是完全不可能的。所以这里说，不是“用立功之法”，而是“用信主之法”，这就是罪人因信耶稣基督就称为义人。因此我们会信耶稣成为义人，都是因为神的恩典临到及耶稣的救赎，主权在于神，人都没有任何的功劳，要夸只能夸主，一切荣耀都要归给神！

最后保罗归纳总结之后说：【所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法…。】“看定了”这是十分强的语气，表示保罗未下这结论之前早已详细考察过，所以我们绝对不可以轻忽他的结论，不去细细思考它。“不在乎遵行律法”，保罗绝不是说称义了的人可以不遵行律法，而是说“人称义不在乎遵行律法”。因为称义是在律法以外的一种恩典，是因着信、本乎恩的原则而得着的，所以说不在乎遵行律法。【难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。】神既然不只是犹太人的神，也是外邦人的神，当然祂不但愿意犹太人得救，也愿意外邦人得救了。祂既然因那些受了割礼之犹太人的信心而称他们为义，当然也因那些未受割礼之人的信心，而称他们为义了。所以神的恩典，本来就不只给犹太人，也要给外邦人的。【这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。】我们因信称义，是旧约律法早已预告的，如今我们既领受这因信称义的真道，就是“坚固”了律法，所以因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。为此，愿我们今天不但要明白因信称义的真理，并要真正的悔改信耶稣，这样我们的罪就能被耶稣的宝血洗净，得着主耶稣基督的拯救，得以白白地称义！阿们！