＜罗3: 1-31＞

霞步思

【罗3: 1-31】【这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？……。】在罗马书第三章中记载了，因保罗在前一章中讲到【外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。】（2:28）在此保罗假设有犹太人打断他之前的讲论，说【这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？】保罗这样的假设并非完全虚构，因为这些问题都是犹太人的普遍观点，也是保罗在传道过程中常常面对的，就是神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之处呢？神又为什么叫犹太人行割礼，究竟它有什么功用呢？ 保罗的回答是：【凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。】“凡事大有好处”，是指凡神所作的，于人都大有好处，祂拣选犹太人，首先是为了将祂的“圣言交托他们”。“神的圣言”，指旧约圣经，“交托”是出于信任的一种托付。犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到什么好处。但保罗说：【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？】保罗在此指出，虽然犹太人中有不信的，但神仍是可信的，人的不信绝不可能废掉神的信。因此保罗说：【断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：'祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'】因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得什么。而真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效。“祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜”，这是在大卫犯罪之后受感动悔改所说的话（诗51:4）。当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，借此显明神的公义。而当人企图议论神的时候，因为真理还是在神那里，反而给神一个机会来证明祂是对的。保罗又假设有另一个反对意见：【我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？】这“照着人的常话说”，是指犹太人说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。这些人说，如果人的不信反倒显出神的信实，人的不义反倒显明了神的义，那么，人的罪既然使神得到益处，为什么神还降怒施行报应呢？因此神不应该降怒责罚人的不义，神若降怒，就显明祂是不义的，但这是人强辩的话。因此保罗说：【断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？】保罗在此反问：神若真的不义，祂怎么能审判世界呢？亚伯拉罕说：【审判全地的主必定行公义的。】（创18:25）所以批评神的公义就是否定祂审判世界的资格。这里的“审判”是指在末日的审判。“世界”指全人类。【若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？】这是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明祂的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。【为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。】这些犹太人曲解并诋毁使徒的话，认为人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来，所以他们说“作恶以成善”。这样的辩解是故意混乱真理、与神为敌，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们“定罪是该当的”，必要受到神公义的审判。

【这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。】犹太人觉得自己是神的选民，是分别为圣的民族，而他们的行事为人和世人是一样的败坏、一样的犯罪，因此保罗说：“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下”。这“在罪恶之下”，就是在罪的权势与定罪之下。犯罪乃是全人类普遍性的，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。接下来的10-12节，保罗引用了旧约经文，诗篇14:1-3、诗篇53:1-3和传道书7:20，证明普世之人都已沦为罪人，没有一个例外。他说：【就如经上所记：'没有义人，连一个也没有；】在人看来，有好人、坏人之分，但按神的眼光来看，“没有义人，连一个也没有”，因为人都不寻求神，却与神为敌，所以没有一个人能通得过神公义的标准。【没有明白的；没有寻求神的；】“没有明白的”，指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗，因此不能认识神和正道。“没有寻求神的”，指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。【都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。】“都是偏离正路”，指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。“一同变为无用”，是指人生功用上的败坏，结局都是死亡。因人里面“都是偏离正路”，就导致外面“没有行善的，连一个也没有”，所以信徒的得救并不是因为行为比别人好，完全是出于神的恩典。【他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，】“他们的喉咙是敞开的坟墓”，引自诗篇5:9，是指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽。“他们用舌头弄诡诈”，指人习惯于欺哄、诈骗。“嘴唇里有虺蛇的毒气”，引自诗篇140:3，是指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。【满口是咒骂苦毒。】引自诗篇10:7。是指人的言语缺少造就人的好话。【杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；】引自以赛亚书59:7-8。指人勤于犯罪作恶，到处施行残暴，给别人带来毁坏和祸害。人的心未曾知道平安的路，也不懂得享受心灵的安息。【他们眼中不怕神。】引自诗篇36:1。是指人不怕神，目中无神。许多信徒也是怕人不怕神，真正认识神的人却是敬畏神、尊重人。

【我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。】前面10-18节所记经上的话，就是“律法上的话”。“律法以下之人”，是指犹太人。律法的功用并不是要使认识律法的犹太人，靠行律法而得救，而是为了指证他们的罪，使他们和世人一样“伏在神审判之下”。【所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。】“凡有血气的”，是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内。神赐律法给人的目的，不是要人靠行律法称义，而是要证明人不能遵行，借此认识自己的败坏和邪恶，回转归向基督。 “因为律法本是叫人知罪”，这表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。【但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：】“但”是表明与前面的情形完全不同，这显明神的福音为人类开启了一个崭新的时代。“如今”是指新约恩典时代，神就“在律法以外”，将因信称义的真理启示给人，因信称义就是神的义显明出来。“有律法和先知为证”，是指旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能借基督耶稣的救赎称义。【就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。】这是说明因信称义的定义、条件和范围：因信称义的定义，就是神把祂的义“加给一切相信的人”。因信称义的条件，就是“信耶稣基督”。因信称义的范围，就是“一切相信的人，并没有分别”，无论是犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人都没有分别，只要“信耶稣基督”即可。【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；】这是说出人需要因信称义的原因，“因为世人都犯了罪”，就是人都违犯了律法，达不到神公义的要求。“亏缺了神的荣耀”，就是未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此人都是“亏缺了神的荣耀”，都需要耶稣基督的救恩。【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。】这说明了因信称义的根源和成就：因信称义的根源，乃是“神的恩典”，“恩典”就是，人原来是不配得的，如今却得着了。“神的恩典”，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗2:7)。因信称义的成就，是“因基督耶稣的救赎”，神是公义的，祂不能随随便便的赦免人的罪，必须付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。我们在神面前被“称义”、罪得赦免，不是因为我们做了什么，而是因着恩典“白白地称义”，因为主耶稣在十字架上为我们支付了赎价，替我们满足了神公义的要求。但“白白的称义”，并不是指犯了罪的世人都能白白的称义，而是指一切相信耶稣的人“就白白的称义”。

【神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。】因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今“神设立耶稣作挽回祭”，主动“挽回”，即恢复我们与祂之间的关系。基督不但是“挽回祭”，也是献上“挽回祭”的祭司，祂如今仍然是“挽回祭”，因为祂一次献上的祭永远有效（来10:10）。所以我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，并且在得救之后，继续靠基督作“挽回祭”，得以维持【与神相交】（约壹1:6）。神一面“凭着耶稣的血”，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪（来9:22），另一面“借着人的信”，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神（来10:19）。 “要显明神的义”，在基督耶稣里，神称我们为义(加2:17)，神的义就在此充分显明出来。一方面，是神的恩典，为我们预备了一位救主。另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使祂称我们为义。但若按着神的公义，犯罪的就应当受刑罚。而人从开始就都犯了罪，但是人却没有都受到刑罚，因为神的计划是到了时候“设立耶稣作挽回祭”，所以在十字架的“挽回祭”做成之前，“祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神正义的要求，神才“称信耶稣的人为义”了，就显明了神自己是公义的。神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神“显明祂的义”，好叫人能“知道祂自己为义”，同时  “也称信耶稣的人为义”。神称我们这些信耶稣的人为义，就是照着祂义的标准，宣告我们为义。【既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。】“立功之法”就是人凭自己的行为得以称义，因此就会觉得自己比别人好而自夸。而“信主之法”使人无法自夸，因为信心乃是神所赐的（弗2:8-9)。【所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。】“遵行律法”就是“立功之法”。但保罗并不是说人不需要遵行律法，而是说人若靠自己，再努力遵行也无法达到被神“称义”的程度。因此“人称义是因着信”，这就是说，人被神“称义”，是靠着信心领受神白白的恩典，而不是靠行为。【难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。】神是犹太人的神，也是外邦人的神，因此祂悦纳人，不是根据只传给犹太人的“律法”，而是根据“信”。【神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。】神是用“信”的原则来接纳犹太人和外邦人。“受割礼的”指犹太人，“未受割礼的”指外邦人。【这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。】我们因信称义，一面满足了律法惩罪的要求，一面因着基督生命的大能，【使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。】（8:4）所以恩典成全了律法，因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。但愿我们今天都要多多默想这些重要的经文，并要明白因信称义的真理！阿们！