＜徒26: 1-32＞

霞步思

【徒26: 1-32】【亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉，说……。】在使徒行传第二十六章中记载了，因非斯都的要求，保罗又有一次机会，在亚基帕王和许多有权有势的人面前作见证。路加首先说：【亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉，说：‘亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。】“准你为自己辩明”，这是一次非正式的听证会，大概是巡抚非斯都让亚基帕王来主持，所以他才能有此指令。“于是保罗伸手分诉”，下面二至二十三节是保罗的申辩词。“实为万幸”，这虽是客套话，但也是保罗因为能为主作见证而出于真心的感叹。保罗之前在巡抚非斯都面前分诉的重点是他在罗马法律上的无辜，但在“熟悉犹太人的规矩和他们的辩论”的亚基帕王面前，则重在见证他的蒙恩经历和复活的信仰。【我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？】“我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道”，保罗自幼即有不凡的表现，因此许多同胞都知道他。“按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人”，“我们教中”指犹太教；“法利赛人”是当时犹太教派中，信仰较为纯正，严格遵守摩西律法的一派。“指望神向我们祖宗所应许的”，这应许应验在主耶稣基督身上。对犹太人来说，神所应许的乃是指弥赛亚来拯救他们，对保罗来说，主耶稣的死而复活显明祂就是他所指望的弥赛亚。“我们十二个支派”，指所有犹太人，他们既有这应许，就“昼夜切切地事奉神，都指望得着”。但相信主耶稣就是弥赛亚，并宣告祂已经复活，这两件事情乃是狂热的犹太教徒所不能容忍的，保罗因此受同胞的控告。“神叫死人复活”，指神叫耶稣从死里复活(罗4:24)。“你们为什么看作不可信的呢？”“你们”是指在场听证的所有人物，包括亚基帕王、巡抚非斯都、百尼基氏、众千夫长和城里的尊贵人(25:23)。【从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。’】这里保罗讲到从前他还未得救时，因他是一个虔诚的法利赛人，所以他不断地凶残的迫害基督徒。“自己以为”，表示他也因为不信神叫主耶稣复活，所以才会“多方攻击拿撒勒人耶稣的名”，就是倾注全力与拿撒勒人耶稣的名对抗。既从祭司长得了权柄，他就在耶路撒冷监禁许多基督徒，并投票出名定案，强迫基督徒咒诅主耶稣，抛弃信仰。

【那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！‘我说：’主啊，祢是谁？‘主说：’我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。‘】这是保罗第三次讲述自己信主与被差遣的经过。他往大马色，是带着祭司长的权柄去逮捕基督徒，把他们带回耶路撒冷受刑。但就在“晌午的时候”，保罗“看见从天发光，比日头还亮”，这天上的大光却比太阳光更辉煌，显然是超自然现象。“希伯来话”就是当时犹太地通用的亚兰语言主耶稣在世的时候说亚兰话（太27:46）。“扫罗”就是保罗的希伯来名字。  “为什么逼迫我？”当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂，在这里主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。“你用脚踢刺是难的”，主的意思是说，你这样逼迫我，只会给你自己带来刺痛之苦。“主啊，你是谁？”这表示他知道和他说话的这一位是在上有权柄的“主”。“我就是你所逼迫的耶稣”，“耶稣”意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。“要派你作执事，作见证”，“执事”是为着执行主所托付的职事，主要与事奉工作有关。“见证”是为着显明主复活的生命。“将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来”，就是要他借着工作和见证，将他现在所看见的事和主所将要显给他看的事，传达并见证给众人。每个信徒蒙恩得救以后，也像保罗一样，为主“作执事，作见证”，传福音、见证主。“我也要救你脱离百姓和外邦人的手”，“百姓”指犹太人；“外邦人”指所有的非犹太人。这表示保罗将来的事奉，必将遭受人的反对和迫害，但主应许必会保守他。“要叫他们的眼睛得开”，“眼睛”指人的心眼。人若要接受福音，经历基督的救恩，第一步便是心眼被开启，在基督福音的光照下，看见自己活在罪中可怜的境况，因而转向救主。“从黑暗中归向光明”，“黑暗”，是指罪和死亡，“光明”，是指义和生命。“又因信我，得蒙赦罪”，就是因信耶稣，从罪的后果中赦免，免除永远的刑罚，并且“和一切成圣的人同得基业”，就是重得失落的产业。而法利赛人扫罗成为使徒保罗的过程，是初期教会历史上最关键的事件之一，所以《使徒行传》重复叙述了三次（9:3-22；22:3-16；26:9-18）。因为扫罗生命的转变，是耶稣复活最有力的证据，保罗一生的工作，也是圣灵带领教会最重要的见证。

【亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。‘】“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象”，表明保罗的坚持，不是因为自己的觉悟和努力，而是因为他看见并经历了复活的主。 “应当悔改归向神”，“悔改”不是改善行为，而是心思回转“归向神”，顺服神的旨意，这样行为才能“与悔改的心相称”。人的心思若仍旧向着神之外的人事物，无论怎样改善行为，都是暂时的，都不是真正的悔改。犹太人杀不成保罗，表面上是罗马人的干预，但背后是主的手在保护他，因为主应许“我也要救你脱离百姓和外邦人的手。”主还要继续使用保罗来“对着尊贵、卑贱、老幼作见证”。“众先知和摩西所说”，代表旧约圣经。保罗的见证与旧约先知的预言一样，也应当被犹太人所接纳。“基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人”，这就是福音的核心。【保罗这样分诉，非斯都大声说：’保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！‘保罗说：’非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。‘】非斯都从保罗的言谈中看出，他是个有学问的人，但他无法领会他所说的异象、耶稣从死里复活的见证，因此他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了”。“我说的乃是真实明白话”，表示保罗头脑清醒、并不是疯了。“王也晓得这些事”，意思是亚基帕也应当知道旧约圣经对复活的预言，并非保罗发明的疯狂理论。保罗所以能“向王放胆直言”，是因为他“深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的”。作为犹太人的王，亚基帕王是“信先知”的，也相信先知所预言的弥赛亚。“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的”，这实际上是在说：亚基帕王，你早已知道耶稣的事，你也相信先知和他们的预言，必然会同意保罗的结论。

【亚基帕对保罗说：’你想少微一劝，便叫我作基督徒啊（或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！保罗说：’无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。‘】亚基帕此时知道作为犹太人的王，他不能不“信先知”，但如果他承认自己“信先知”，保罗的下一个问题就会是：“那你就应当相信耶稣复活了”，因此他说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊”。但这句话，已经证明他了解什么叫“基督徒”，已经没有借口说没听过福音了。“无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链”，这是保罗对在场众人最后的呼召，他也盼望这里的听众都能信耶稣，但不愿意他们为信仰而被捆绑。从此，保罗就完成了自己见证的责任，把这些人的得救交给主了。但保罗的这个见证是为历世历代所有的人讲的，因为“今天一切听我的”，不只是两千年前在场的那些人，也包括今天所有听到这段见证的人。【于是，王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：’这人并没有犯什么该死该绑的罪。‘亚基帕又对非斯都说：’这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。‘】罗马巡抚和犹太人的王都承认“这人并没有犯什么该死该绑的罪”，表明保罗不但没有违反罗马的法律，也没有违反犹太人的律法。亚基帕作为罗马帝国关于犹太人问题的权威，给非斯都提供了最后的建议：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了”。从表面看，使徒保罗“若没有上告于凯撒”，此刻应该可以获得释放了，所以他的上告是多余的。但他若不上告于凯撒，之前就已经被解送回耶路撒冷而遭害了。而主耶稣早已对保罗说：有一天他要到罗马去，所以此事势在必行，而保罗为主传福音忠心到底。但愿我们今天都要效法保罗，忠于主所托付给我们的使命，并要勇敢地为主作见证！阿们！