＜太9: 1-38＞

霞步思

「太9: 1-38」“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里……。”在马太福音第九章中记载了，当加大拉人央求耶稣离开他们时，“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里…”。“自己的城”即迦百农(可2:1)。主耶稣在拿撒勒长大，在迦百农开始作工(4:13)，故马太将迦百农称为自己的城。“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了’”。“他们的信心”包括抬瘫子的人和瘫子本人的信心，他们虽然没有说什么话，但这信心是用行动表现出来的。“你的罪赦了”瘫子不能行走乃是外面的症状，而他里面的罪是他的病因，主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。“有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了’”。“僭妄的话”犹太人认为除了神之外，任何人都没有赦罪的权柄。所以“几个文士”认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄。“耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？”主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道人心里所存的意念。 “你们为什么心里怀着恶念呢？”文士对主耶稣存不信和批判的意念，在主看来，不信的心就是恶心。“或说：‘你的罪赦了’，或说：‘你起来行走’，哪一样容易呢？”在人看，“你的罪赦了”只是口里说说而已，谁也看不见立刻的果效，而叫人“起来行走”则立竿见影，故前者较后者容易。“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；‘就对瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧’”。“人子”是指主耶稣。主赦免人的罪，原只是祂和罪人之间的事，外人无从“知道”，但主耶稣也愿意借着人们所认为比较难的事，即瘫子能行走，来显明祂有赦罪的权柄。“那人就起来，回家去了”。这就证明瘫子已得着医治，也证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄。“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人”。众人的理解并不完全正确，因为此事并非表明“神”将这样的权柄赐给“人”，而是表明主耶稣自己就是道成肉身的“神”，是天国之王。

「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣」。这里的“马太”即本书作者，他原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。 “坐在税关上”，“税关”即街上的缴税处。“你跟从我来”，马太跟从主要付的代价很大，因为税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。所以马太跟从主耶稣是一个决定性的委身，他一定已经计算清楚了代价。“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席”。这个筵席是由马太摆设的，他借此表示对主耶稣的尊崇(路5:29)，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。“法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？‘”“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派之一，自恃圣洁敬虔，不接近罪人。主耶稣虽然与罪人来往，但在罪上却“远离罪人”（来7:26）。只有在罪上“远离罪人”的，才能亲近罪人。“耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着”。主启示祂是“医生”，表明祂第一次来的时候，是以医生医治病人的态度来服事人。但病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人‘”。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”引自何6:6，神不是向人要“祭祀”，而是要给人“怜恤”。“揣摩”意思是“学习”。“我来本不是召义人，乃是召罪人”，事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗3:10)。所以人若自以为义，就会失去得救的机会。“那时，约翰的门徒来见耶稣，说：‘我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”每周例常禁食并不是摩西律法的一部分，而是法利赛人的遗传规条，施洗约翰的门徒也在遵守。

「耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食’」。“新郎”指主自己。“陪伴之人”指祂的门徒。“同在的时候”指主在肉身里与门徒们同在的时候，他们哀恸禁食是不合时宜的。“但日子将到”指祂被钉十字架的日子就快来临。“新郎要离开他们”指主肉身离开他们，他们心里忧愁伤痛，那时就要禁食。“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了‘”。“新布”不能“补在旧衣服上”，因为新布未缩水，一洗就会从缝补处把旧衣服撕破，“破的就更大了”。也不可把“新酒装在旧皮袋里”，因旧皮袋失去弹性，而新酒会发酵，就使旧皮袋裂开，“酒漏出来，连皮袋也坏了”。这里的“新衣服”与“新酒”都代表主耶稣带来的“新道理”，亦即“天国的福音”。“旧衣服”与“旧皮袋”则代表法利赛人坚守的传统规条，但耶稣在此指出，旧的传统规条不能“新道理”来补的，他们要把“旧衣服”脱掉，穿上耶稣所赐的那件全新的衣服，要抛弃那些旧的传统规条，接受全备的福音真理。“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：‘我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了’”。“管会堂的”，是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位，而他不顾自己的身份和地位，在众人面前拜主，表明他的谦卑与信心。“耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳䍁子”。按照律法，“血漏”是不洁净的，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利15:25-30），所以这女人“来到耶稣背后，摸祂的衣裳䍁子”。“因为她心里说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈’”。“她心里说”这是指她里面的信心。“摸祂的衣裳”这是指她外面信心的行动。“耶稣转过来，看见她，就说：‘女儿，放心！你的信救了你。‘从那时候，女人就痊愈了”。“你的信救了你”，这说明惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。

「耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷」，“吹手”是受雇在葬仪中吹笛致哀的人。“许多人乱嚷”是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。“就说：‘退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。’他们就嗤笑祂”。在天国之王生命的大能里，只有“睡着了”，没有死去。“众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了”。叫人死里复活是件大事，但主耶稣却“撵出”看热闹的众人。管会堂的请主耶稣为他女儿按手，主却直接拉着闺女的手叫她起来了。神不必按照人既定的方法行事，我们的祷告不应限制主一定要怎么做。“于是这风声传遍了那地方。耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！‘”“大卫的子孙”在当时是犹太人对他们所等候的弥赛亚特定的称呼。这两个瞎子只求主耶稣可怜他们，他们既不怨天尤人，也不自我标榜有何善行，这是我们祷告应有的态度。“耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前。耶稣说：‘你们信我能做这事吗？’他们说：‘主啊，我们信’”。瞎子们一路紧紧跟随，一直跟着主耶稣进了房子，表明他们恒切的态度和信心。“耶稣就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧’”。主耶稣在本章一再提到“信心”，而真正的信心一定会带出外面的行为。“他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：‘你们要小心，不可叫人知道’”。主耶稣这样嘱咐他们，因为祂知道神迹奇事并不能使人悔改。

「他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方」。天国子民不能只为了传扬主的“名声”，掀起人情绪上的狂热，而要使万民真正认识主耶稣，作祂的门徒（28:19）。“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：‘在以色列中，从来没有见过这样的事’”。天国之王生命的大能不仅能对付死亡的权势，更能医治人生命中的残缺，叫“瞎子”的眼睛得开，叫“哑吧”说出话来。“法利赛人却说：‘他是靠着鬼王赶鬼’”。当属天的权柄显出来的时候，就引动了黑暗权势的抵挡。宗教徒法利赛人自己作不来的，就控告耶稣靠着鬼王赶鬼。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”。主耶稣首先是“宣讲天国的福音”，然后才用“医治”来显明祂的权柄。“他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”。“就怜悯他们”主不是对罪表同情，而是怜悯罪人的“困苦流离”。“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼’”。“要收的庄稼多”指需要拯救的灵魂多。主虽然有意要打发工人，但仍须要门徒为此祷告，祂才差遣“工人出去收祂的庄稼”。今天也是一样，要收的庄稼多，作工的人少。为此，愿我们今天都要求主打发工人出去，收祂的庄稼！阿们！