不要论断人太7：1-5倪光道

铁蝴蝶

第七章

不要论断人(7:1-5)

这段经文阐明了基督徒一条待人的原则:“不要论断人”。

我们先要注意到,希腊原文有几个不同的字，中文圣经都译为“论断”。例如,林前4:3中的“论断”，原文意思是评价、判断。而这里的“论断”，原文却是不同的字,意思是“审判”、“定罪”。所以,有新译本将“不要论断人”译为“不要审判人”。

对此,主耶稣讲了四点:
一、勿论断的好处(1- .2)

从这两节经文可以看出,不论断人,有两个好处:
一、勿论断的好处(1- .2)

从这两节经文可以看出,不论断人,有两个好处:

1.避免人际关系的混乱。

如果我们只想挑出别人的短处来加以论断，别人也会照样对待我们。这样，就会变成彼此论断，就会给撤旦留地步;矛盾、争吵、恼怒、诽谤就会纷至沓来;肢体之间的关系就会发生混乱。所以,只有禁止论断,才可避免这种混乱。
第二节经文,主说到“量器”的问题:“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”"“量器”，是指着人的胸怀宽大或狭小的意思。如果大家都心胸广阔,能容人之过，悯人之苦,就会彼此和睦，人人平安。如果大家都心地狭窄，事事挑剔,常常论断，就会破坏和睦，人人不安。

2.免得将来受神的审判。

彼此论断既然殃及教会，破坏人际关系,神当然不会置之不理。主所说的“免得被论断”,一方面是指避免人与人之间的彼此论断;另一方面,是指避免神的审判。主所说的“量器”问题，也是两方面的。你用什么量器去量别人，神也必用什么量器去量你。这个“量”字,就是论断、审判的意思。保罗说“你这论断人的,无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”(罗2:1- -3)

这里两次说到，论断人必受审判。一是“真理审判”;二是“神的审判”。真理审判，就是圣灵在我们心里审判我们、责备我们,这个审判，目的是促使我们悔改。所以我们在谈话中如果把话题一转向论断人，就当来个急刹车，立即勒住舌头。只有这样,才是接受真理的审判,顺服圣灵的禁止,遵行基督的律法。也只有这样,将来才不会受“神的审判”。

二、会论断的原因(3节)

论断人是我们很容易犯的毛病。为什么会这样呢?第三节经文就是追究这个问题的:“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?”
从 主的责问中，我们可以悟出:我们之所以容易论断人，根本原因是没有真正认识自己。正因为这样,对别人小小的“刺”,都看得见，而对自己大大的“梁木”，不但没有看见，而且连想也没有想到。正如古人所言:见人之过易,见己之过难。毫无疑问,凡只看见别人缺点，看不见自己问题的人，必然会常常论断人。这就是说:常常论断人的，就是因为自己的毛病比别人大得多。我们想一想:“自己眼中的梁木”比“弟兄眼中的刺”大多少倍呢?

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铁蝴蝶

这么说，你佩服不佩服?可以肯定，凡佩服的就会省察自己的过错,不看别人的短处,严于律己，宽于待人。这样，就不会论断人了。而不佩服的,就会只讲自己的理由,只讲别人的过错,就会不断犯出论断的罪。

或许有人会问:常常论断人的，自己的问题真比别人大吗?照着主的话回答:真是如此。为什么呢?因为常常论断人的,肯定是自己里头的自义、自高、自以为正、自以为是在作怪。圣经说:“心中自是的,便是愚昧人”(箴28:26)。成了愚昧人,问题还不大吗?或许有人会说,某人真有问题,我批评他，定他的罪，也是我的向题大吗?也是。为什么?你想想，你看见弟兄有罪，为什么不首先想到用温柔的心去挽回他?为什么只有论断、定罪?这是爱心吗?没有爱心的，问题大不大?
有一个喻道故事说:某老太婆戴着眼镜坐在前排听道，见传道人的脸上有虱子，就悄悄地对旁边的姊妹说:“这个传道人太脏了，脸上也爬着虱.....”那姊妹仔细看,却没有看见什么。想不到,虱子不在传道人的脸上，而在老太婆的眼镜上。这说明，自己问题大的人,最容易看见别人的错，却看不见自己的过。这样，就免不了论断人。

三、莫论断的理由(4节)
主继续追问:“你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?”

在这里,主描绘了一幅富有幽默性的漫画:-一个自已眼中有梁木的人，却要拔除别人眼中的刺。主的意思很清楚:自己眼中有“梁木”,就没有资格、没有权利论断人.有资格、有权利论断人的是谁?雅各说:“设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁?竟敢论断别人呢?”(雅4:12)雅各说得多么清楚:立法者和审判者，“只有一位”。这一位能救人也能灭人的,不是你，不是我,乃是神。有权论断人的，只有这位神。所以，我们谁敢论断人,谁就是向上帝夺权。

这本来是不言而喻的。可是，我们还有不少人，仅在理论上承认这一点,而实际上却否定了。我们看看教会，“法官”是否只有一位？

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铁蝴蝶

如果真的只有一位，为什么会有那么多彼此论断的声音?所以，我们必须认清自己:我是谁?我是怎样的人?我是人,是眼中有梁木的人。既然如此，为什么还敢论断人呢?

那么，自己眼中有梁木，为什么无权论断人?主要原因有两点:1.因为自己眼中有梁木，等于瞎子,对别人的事情怎么能看得清楚,对问题的判断怎么能准确无误?带成见、偏见看人家，怎么不出差错?拿八论断大卫是“悖逆主人”，他哪里知道大卫受逼迫的全部内情?所以，他的论断，只能是瞎说。我们瞎说的事还少吗?
2.因为自己眼中有梁木,说明自己的毛病还很大，没有足够的良善,没有正直无私的品质，所以没有资格论断人。自己是一个赃官，岂能大公无私地断案?自己居心不良，岂能凭爱心论断别人?有人总是把自己的论断人看成是凭爱心说直话，指出他的错是为他好(若真是出于爱心的、恰当地指出弟兄的错,帮助他悔改,是很好的;可惜,许多时候并不是这样)。请想一想，你说是“凭爱心说话”，客观效果怎么样?被你所“爱”的人心里平安吗，能得益处吗?为什么你那“良好的愿望”，却没有良好的效果呢?非常清楚,这是因为，自己灵性太差，爱心不足,对人说话的时候充满血气，,充满火药味，这样的“爱心帮助”，就象瞎子挑人家眼中的刺，岂不越挑越糟吗?
四、不论断的秘诀(5节)

“你这假冒为善的人先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”

主的意思是:正人要先正已。这是避免论断人的一个秘诀。具体有三点:

1.要接受主的责备，认自已是假冒为善的人。

假冒为善的人是戏子,是伪装者。大家都知道文士法利赛人正是这类人。而这里,主是责备论断人的，叫论断的人承认自己也是假冒为善的人。其实,常常论断人的，什么时候能真心承认自已是个假冒为善的人，他就有希望了。而那些至死不承认的,就危险了。我们可以思考一件事:主在受死之先,对门徒说:“我实在告诉你们，你们中间有一个要卖我了。”这时候，是谁先忧愁地问主:“是我吗?”是十一个没有卖主的门徒。而那个真要卖主的加略人犹大,却在最后，只是装模装样地问一下(太26:21- 25)。所以,凡接受主的责备，担心自己有问题的人,才是心里有光,才有可能不犯论断别人的罪。
2.要听从主的教导,先去掉自己眼中的梁木。

正常的基督徒，每当看见弟兄眼中有刺，就必想到自己眼中的梁木,就会靠着圣灵的帮助,先洁净自己。这个“先”字非常重要,这是新约的属灵原则:基督徒总要先审判自己,不审判别人;若是先审判自己,就不会论断别人了。其实,我们自己需要纠正的缺点已经够多了。所以，“正人必须先正已。”我们应当把注意力集中在纠正自己的过失上，把别人的过失，留给上帝去判断。
3.要实行主的真理,仔细做帮助弟兄的工作。

不要论断人,不是叫我们回避矛盾,不是叫我们是非不分,作个老好人。主的意思,是叫我们先洁净自己，“然后才能看得清楚”，去积极有效地帮助别人。因为先去掉了自己眼中的梁木，就能看得清弟兄的真情，知道他的苦衷，理解他的难处,体谅他的软弱。这样,你对弟兄说话就不会开口批评,闭口定罪。你所说的必是温柔的劝戒、诚挚的勉励;既给人以同情,又给人以鼓舞。这样,才是真正的爱心帮助;这样，彼此之间的嫌隙消失了,彼此论断的事也就不会发生了。

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