＜传2: 1-26＞

霞步思

「传2: 1-26」“我心里说：‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福！’谁知，这也是虚空……。”在传道书第二章中，所罗门因之前发现智慧和知识都不能让他满足，所以他又试试喜乐和享受：“我心里说：‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福！‘谁知，这也是虚空…”。传道者在此认为喜乐和享受福气值得一试，因为它们似乎能够给人满足。“谁知，这也是虚空”，他经过试验喜乐和享受福气的结果，发现它们也是虚空。“我指嬉笑说：‘这是狂妄。’论喜乐说：‘有何功效呢？’”这“嬉笑”就是狂欢大笑，又闹又笑。“喜乐”就是欢喜快乐，这是人的欲望得到满足而有的愉悦感觉。他想：如果人能够享受到足够的喜乐就会满足，但事实却不如此，所以他问喜乐的用处有何功效呢？“我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美”。传道者又想要借酒的力量试着使肉体得到放松而畅快。“我心却仍以智慧引导我”，意指他的理智使他受到节制，不致放纵醉酒。“又如何持住愚昧”，意思是明知喝酒是愚昧的行为，却仍旧照喝不误，这就是我的愚昧。“等我看明世人，在天下一生当行何事为美”，意指直等到我查出一个结果来，明白在人短暂的一生年日里，究竟该怎么作才能叫人得着满足。“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，”传道者又为自己大兴土木，建造宫殿。“栽种葡萄园”，代表农耕事业，叫人吃喝果腹。“修造园囿，在其中栽种各样果木树”。“修造园囿”，意思是修造供自己享乐的乐园。“在其中栽种各样果木树”，指包括观赏用的和结各类果实的树木。“挖造水池，用以浇灌嫩小的树木”。“挖造水池”，指挖造蓄水池，因当地雨水不多。“用以浇灌嫩小的树木”：指浇灌成丛的树苗和花苗，待长大后移植园中各处。

「我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的」。“我买了仆婢”，指购买人口贩卖市场上的仆婢。“也有生在家中的仆婢”，指家中奴隶所生的儿女，其主权归主人所有(王上10:8)。“又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的”，指大小牲畜，包括牛、羊、马、驴、骡、骆驼等，多过别人所拥有的。“我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔”。“我又为自己积蓄金银和君王的财宝”，指他个人经营并累积的金银财宝。“各省的珍宝”，指得到所辖管各省进贡礼品，或有一部分是强制课征的。“又得唱歌的男女和世人所喜爱的物”，指供娱乐的男女歌手和乐器、艺术品等。“并许多的妃嫔”，“妃嫔”是指君主经过册封的妾室，广义上可以包括所有君主妾室。“这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留”。 “这样，我就日见昌盛”，意指财富、名声、权力等渐趋壮大。“胜过以前在耶路撒冷的众人”，就是多过别人所拥有的。“我的智慧仍然存留”，是指他虽然物质昌大，却没有减损他超人的智慧。“凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分”。“凡我眼所求的，我没有留下不给他的”，意指凡我眼目要看的，我不会吝于满足它。“我心所乐的，我没有禁止不享受的”，意指凡我心所追求的，我必定竭力去得而享之。“因我的心为我一切所劳碌的快乐”，意指我的心为我付出的劳碌快乐。 “这就是我从劳碌中所得的份”，意指这就是我为快乐而付出的劳碌代价，所得到的报偿。“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”。“后来，我察看”，意指在经历了这些事情之后，便对它们仔细观察并思考。“我手所经营的一切事和我劳碌所成的功”，意指我亲手所作的工和劳碌，以及他的成果。“谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处”，所罗门王说出了他得到这一切之后的感受，就是一切都是虚空，捕风，毫无益处。

「我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了」。传道者又“转念观看智慧、狂妄，和愚昧”，发现在日光之下的智慧、狂妄、愚昧都和享乐一样，看起来不同，但结局都是虚空，都不能满足人。“在王以后而来的人还能作什么呢？”意指以我身为君王的身份，拥有那么大的资源，和过人的智慧，还探索不出答案的话，难道还有别人能发现什么良方？ “也不过行早先所行的就是了”，意指别人充其量也不过是重复我早先所试验过的事。“我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗”。“我便看出智慧胜过愚昧”，意指虽然属世的智慧不能解决人生的虚空，但总比愚昧无知的人有益。“如同光明胜过黑暗”，意指人在光明中比在黑暗中更为有益。“智慧人的眼目光明（光明：原文是在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见”。“智慧人的眼目光明”，是指智慧人的眼睛能够看清周遭的事物。“愚昧人在黑暗里行”，意指愚昧人只能在黑暗中摸索前行进。“我却看明有一件事，这两等人都必遇见”，意指智慧人和愚昧人的结局都一样，不管是智慧人和愚昧人都难免一死。“我就心里说：‘愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？’我心里说，这也是虚空”。传道者在心里思忖一件事，既然愚昧人和我都同样要遭遇到虚空的现实和死亡的结局，那么，我何必比别人更有智慧呢？“我心里说，这也是虚空”，这就是所罗门的结论。“智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”。“智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念，因为日后都被忘记”，从永恒的角度来看，智慧人和愚昧人的差别，仅只是暂时的，无法使后人长久记念。“可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”，“愚昧人”会死，“智慧人”也难逃一死，并无异。

「我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风」。“我所以恨恶生命”，意指这样的情形使我“恨恶生命”。“因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼”，指过去在世上所行的事，对我乃是烦恼。“都是虚空，都是捕风”，这是他第三次得到同样的结论。“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人”。“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌”，所罗门从恨恶生命，转到恨恶劳碌。“因为我得来的必留给我以后的人”，意指劳碌所得对自己没有益处，只是留给我以后的人。“那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空”。“那人是智慧，是愚昧，谁能知道”，“那人”指继承所罗门劳碌所得的人，他可能有属世的智慧，可能没有，谁也没有把握。“他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空”，意指我千辛万苦用智慧所得的，竟要归给智愚不明的人管理，因此他无奈地叹息：“这也是虚空”。“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望”。“我转想在日光之下所劳碌的一切工作”，意指他要思想所劳碌的一切工作。“心便绝望”，这是他思想后结果，感到绝望。“因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患”。“因为有人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的”，有人用“智慧、知识、灵巧”这三样合起来应用在工作上所得到的成果。“却要留给未曾劳碌的人为份”，意指成果却归给不曾工作的人享受。“这也是虚空，也是大患”，“大患”指很大的患难。

「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？」“劳碌累心”，指身体和身心劳累。“在他一切的劳碌上得着什么呢？”意指付出与成果无法相提并论。“因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空”。“因为他日日忧虑”，“日日”指所有的日子，“忧虑”指与工作有关连的忧虑。“他的劳苦成为愁烦”，“劳苦”指身心的劳累，“愁烦”与“忧虑”同义。“连夜间心也不安”，因白天有身体和精神双重劳累，“夜间”躺卧下来也得不着释放。他得出的结论是，“这也是虚空”。“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手”。“人莫强如吃喝”，意指能吃能喝乃是人生最大的福气。“且在劳碌中享福”，不仅是能吃能喝的福气，并且在付出劳碌的代价中享福，这才是上好的享福。“我看这也是出于神的手”，意指若不是“出于神的手”，人就无法享有吃喝和福气。“论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”“论到吃用、享福”，意指关于吃喝和享福。“谁能胜过我呢？”意思是没有人能胜过我。“神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风”。“神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐”，神所喜悦的人，就是在神的旨意中行事的人，神就给他“智慧、知识，和喜乐”。“惟有罪人，神使他劳苦”，“罪人”，即偏离神的旨意的人。神就使他在工作中劳苦。“叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人”，意指罪人徒劳无功，凡他劳苦所得的都要“归给神所喜悦的人”。“这也是虚空，也是捕风”，这结论是罪人的劳苦是虚空，也是捕风。为此，愿我们今天都要行在神的旨意中，凡事讨祂喜悦，这样我们就能得着属天的智慧、知识和喜乐，也能得着永远的满足！阿们！