＜太5: 1-20＞

霞步思

「太5: 1-20」“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来……”。马太福音第五至七章，是主耶稣非常重要的教导，也称为登山宝训。在第五章的这段经文中，使徒马太首先说：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来”。“这许多的人”，是指一般群众，他们跟随主，只是为着好奇想看神迹，或为得医治。“门徒”指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。“到祂跟前来”就是亲近主。主耶稣在山上教导“登山宝训”，向门徒们讲解天国的实际内容。“坐下”是当时犹太拉比教导人时所采的姿势，表明施教者具有权威。“祂就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的”。“他们”就是到祂面前来的人，主耶稣教导的对象是“门徒”。“虚心的人”，就是知道自己灵里贫穷的人。“有福了”意思是快乐，欢跃，可称颂。“天国是他们的”，因他们承认自己一无所有，全心仰望神、信靠神、追求属天的事物，成为天国的子民，现在就可以经历天国的实际。所以他们有福了。“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰”。“哀恸的人”，是指那些为罪恶忧伤痛悔的人。 “他们必得安慰”，那些为自己的罪忧伤痛悔，便转向基督，主就赐下赦罪的恩典，他们就从主那里领受属天的安慰。他们就有福了。“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”。“温柔的人”，就是不为地上的一切与人相争，满足于神的安排。“必承受地土”，就是在来世得着神永远的产业。他们就有福了。“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”。“饥渴慕义”，指如饥似渴地追求使自己的行事为人，能合乎神公义的要求。“必得饱足”，就是饥渴的心灵得着满足。他们就有福了。

「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤」。“怜恤人的人”，即同情和体谅别人，乐意给别人所不该得的。“必蒙怜恤”，即必蒙神的同情和体恤，将他们所不该得的给他们。他们就有福了。“清心的人有福了！因为他们必得见神”。“清心的人”指单纯地向着神，专一地寻求神。“他们必得见神”就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。他们就有福了。“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子”。“使人和睦的人”，是指在人群中间不但消除争闹，且更进一步产生和谐相爱的关系。而福音的结果就是使神与人、并人与人都得着和睦。因此“使人和睦”的最佳办法，就是要竭力传扬“平安的福音”。“必称为神的儿子”，主耶稣是“和平的君”，天国的子民若活出神儿子属天的样式，就能叫人称门徒是“神的儿子”。他们就有福了。“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”。“为义受逼迫的人”，“为义”是指为着神的旨意，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因而遭受他们的逼迫(彼前3:14)。 “天国是他们的”，他们在地上受逼迫，神就给他们天国作为补偿，所以“天国是他们的”。他们就有福了。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”这是对第八福更详细的解释，不应视为另一独立的“福。另外前八福都是称：“他们”，这里则称：“你们”，所以马太福音第五章就只有八“福”。人若为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，“你们就有福了”，因为主必记念。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。“应当欢喜快乐”，意思是“大大地快乐”。当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，该有的反应不是闷声叹气，不是需要同情，乃是要“大大地快乐”。“因为你们在天上的赏赐是大的”，表示将来的赏赐是说不出来的“大”，因此现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了(罗8:18)。“以前的先知，人也是这样逼迫他们”，表示为主受苦实际是在高抬我们，使我们竟然得以与先知同列，所以要“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5:41）。

「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」。“你们是世上的盐”，“盐”的主要功能是调味并防腐。基督徒具有盐的性质，能使人和睦，并防止罪恶。“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？”盐失去咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般，在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。等到盐块的咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头了，于是就“丢在外面，被人践踏了”。而失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，在世人面前是受人践踏。“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的”。“你们是世上的光”，“盐”是重在说到信徒的生命实际，而“光”是重在说到信徒的行为。“城造在山上，是不能隐藏的”，基督徒的行为如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”。“人点灯，不放在斗底下”，是指光不该隐藏。“斗”是用来量取粮食的木头量器。“放在灯台上”，意即放在特别显露的地位上，“就照亮一家的人”，这表明基督徒的光，是给在家里的人看见的。因此天国子民无论在哪里，都要活出天国子民的样式，用美好的见证照亮周围的人。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。主在这里把“你们的光”和“你们的好行为”当作是同一件事，这说出基督徒若遵着这属天的生命而活，就必有生命的光照在人前，而人也会在我们身上看见神的彰显，因此“便将荣耀归给你们在天上的父”，“天上的父”说出神是我们属天生命的源头。“将荣耀归给”神，就是将神应得的称颂归给祂。

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」。“废掉律法和先知”，指推翻旧约，因旧约系由律法和先知两大部分组成的。“我来不是要废掉，乃是要成全”，意思是旧约律法的要求在主耶稣身上得着完满的成全，旧约先知的预言在祂身上也得着完满的应验。因律法乃是将来美事的影儿（来10:1），那形体却是基督（西2:17），所以主耶稣来到这世上，就使“律法和先知”，得着完满的成全。“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”。“就是到天地都废去了”，指旧天旧地都过去了的时候(启21:1)，意即到永世里。“一点一画也不能废去”，指希伯来字母中最小的部分也不能废去。这里的“成全”是指使律法中一切的要求都得着实现。主耶稣基督已经成全了律法，我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意，而不必遵守外面的字句仪文。“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”。这是告诉我们，天国子民在天国里的大小，取决于我们遵行神旨意的程度。我们自己若“遵行”越多，又“教训”别人去遵行越多，这样在天国里就称为大的。“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。“你们的义”，指新约信徒的义行。而“文士和法利赛人的义”，是靠着外面履行律法规条行出来的（腓3: 6），“里面却装满了假善和不法的事”（23: 28）。我们的“义”不是在外面做出来的，乃是从里面活出来的，先有里面属天的生命，再有外面活出的义行，所以是胜过文士和法利赛人的义，这样就能进天国。为此，愿我们今天都要靠着主耶稣的恩典，用新生命活出义行，这样我们就能胜过法利赛人的义，而进入天国！阿们！