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《曹圣洁口述历史》第11章 倪柝声其人其事 (参考)

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发表于 2022-3-7 04:01 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 aaron123123123 于 2022-3-7 04:08 编辑

曹圣洁口述历史 (2016)

目录
编撰说明....1
一、高中时才知道我的神秘身世....1
二、福音广播电台的小故事员....7
三、我就读的教会中小学....12
四、中央神学院的生活-大学生眼中的“黑乌鸦”....20
五、在圣约翰大学感受形势变化....26
六、联合后的金陵协和神学院....31
七、我在控诉运动中的思想转变....37
八、参加基督教第一届全国会议....47
九、团结基督教青年爱国爱教....53
十、编辑《恩言》....60
十一、倪柝声其人其事....64
十二、参加三自的福音派人士....71    [1]
十三、教会建设的第一张蓝图....78
十四、反右运动席卷下的基督教....81
十五、我为什么结婚....86
十六、在吴耀宗身边当秘书....91
十七、“文革”中的磨炼....98
十八、恢复、开放宗教活动场所....106
十九、为落实宗教政策建言献策....112
二十、编辑《赞美诗(新编)》....119
二十一、罗竹风、郑建业与当代宗教研究....130
二十二、基督教青年会、女青年会的名人轶事....137
二十三、回归前后的香港教会....145
二十四、我认识的台湾基督教名人....153
二十五、初访澳大利亚,巧遇女传教士....160
二十六、世界基督教教会联合会见闻....167
二十七、六十岁入学瑞土博赛学院....173
二十八、三次参加联合国会议....182
二十九、与三任坎特伯雷大主教的交往....190
三十、对中国友好的美国教派及团体....197
三十一、破冰加拿大,穿梭美利坚....203
三十二、让世界了解我们-海外圣经展....207
三十三、亚洲几个国家的基督教会....214
三十四、丁光训主教与基督教神学思想建设....219
三十五、教会规章及关于设立主教问题....226
三十六、基督教全国两会总部办公场所的搬迁与改善....232
附录:曹圣洁生平年表....242
后记....245    [2]

-------
曾经的历史,供参考。

并不表示个人认同JDJ两会.....



 楼主| 发表于 2022-3-7 04:04 来自手机 | 显示全部楼层





十一、倪柝声其人其事
1955-1956年的肃反运动中,上海宗教界有两个大案子:在天主教内肃清了龚品梅反革命集团,在基督教内肃清了倪柝声反革命集团。倪柝声是聚会处负责人,教会中有不少追随者,他的被捕对教会震动非常大,在整个基督教界,在全上海都是一件非常大的事情。我主要讲一讲关于倪拆声这个人,和他所做的事情。
倪柝声是聚会处的创办人,聚会处创办于20世纪20年代,当时随着民族主义觉醒,有中国信徒创办了一些本土教会,倪柝声是福建人,原来是卫理公会的信徒,曾在圣公会的学校念书,他在学生时期受英国女传教士和受恩(Barber)影响,接受了英国弟兄会的信仰。
和受恩主张不立会名,不设教堂,分散在信徒家中聚会,平等地互相交换灵性经验,在她周围,经常聚集着一群青年,如王载、倪柝声、王峙等。1922 年夏,他们在福州王载的家中开始擘饼聚会,次年,倪柝声创办《复兴报》,宣布脱离宗派并开始传福音,他宣称自己不属任何组织,只奉主的名聚会。他们自称小群,他们的诗歌就叫“小群诗歌”,所以后来人们称他们是小群派,意思是少数人。但是他们自认为是真正的基督徒,是真正有信仰的,又因为他们强调教会的地方性,又被称为地方教会。
该教派的主要宗教特点是:(1)提倡脱离宗派,主张由每城镇的基督徒,建立一个地方性教会,各自独立。(2)教会不设牧师,信徒之间互称弟兄姐妹,提倡每个信徒都可以事奉神,地方教会的管理者称长老,长老下设执事。(3)每星期日举行一次圣餐礼拜,称“擘饼聚会”,同工、长老、执事与信徒均可主持,此外还有讲道、传福音祷告和交通(即交流灵性经验)   [64]   等聚会。(4)坚持“基要主义”信仰,不重礼拜仪式。(5)不随从凡《圣经》上没有规定的圣诞节、复活节等宗教节日,聚会场所不用十字架、圣像、圣画等布置。
1926年倪柝声因养病来到南京,与李渊如、汪佩真等人在南京组织聚会。1927年倪柝声到上海,李渊如、汪佩真跟他一起来上海,发起成立上海聚会处。汪佩真念过神学,是一个女布道家,上海的擘饼聚会就是从她家里开始的。他们在上海的哈同路,即现在的铜仁路文德里,借民宅开始教会活动,后来逐步扩大,把房子连起来,我小时候就知道到文德里去聚会。
倪柝声很会讲道,也很强调文字工作,他编刊物,成立福音书房,李渊如做编辑。福音书房的主要工作是把倪柝声讲道的内容印成书发行,以影响更多的人。倪柝声在1926年写了《属灵人》,把他的神学思想加以系统阐述,他宣传组织地方教会,一个地方就是一个教会,别的都不是真正的教会,要参加真正的教会,就只好到他那儿来。他说其他教派都是从外国传入,而聚会处是他发起、成立的,是本土的。后来倪柝声曾到英国去,跟弟兄会组织上也发生联系,主要是伦敦基督徒交通中心的史伯克(Spark),他们有经济上的联系,也有人事上的联系。
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 楼主| 发表于 2022-3-7 04:05 来自手机 | 显示全部楼层



倪柝声写的书,很多神学思想是从弟兄会或其他属灵书籍里拿来的,但他说是上帝给他的启示、亮光,当然他也有发展,有些地方讲得更加系统化,有他独到的见解。因为倪柝声又写书,又有出版物,且把神学讲得头头是道,有一定的逻辑性,所以吸引了很多知识分子,他的思想在教会里影响比较大。但是他的排外性非常强,只有他们是真正的教会,其他教会不得救,不是真正的教会,他要信徒脱离原来的教会,加入聚会处,所以有些大宗派教会对他们很不满,上海有个黄渔深牧师,曾经专发小册子《从哈同路到南阳路》批驳他们,这在基督教界也是罕见的。
但倪柝声也是有问题的:一个是做生意,他办生化药厂,自己做总经理、董事长,让信徒认股,有些跟他一起工作的人就发现,他在商业上很不诚实,甚至不符合一般的商业规则,他先后挑选的六个基督徒厂长,在发现   [65]   他的问题后都辞职了。另外在生活方面,倪柝声曾奸污了一个女同工,当时李渊如知道后,提出开除倪柝声,并带着那位女同工离开上海。上海聚会处内部因此发生分裂,1943年倪柝声被迫退出聚会处,声明“隐居穷乡僻壤做一凡人”,但实际上他并未隐退,而是去重庆开厂经商。上海的聚会处则由俞成华、唐守临等长老负责。抗战胜利后,汪佩真等人把烟台的李常受请来负责上海聚会处,由于解放战争时局紧张,他们又商量再把倪柝声请回来。这当中李常受起了一定作用, 他劝李渊如不要再纠缠1942年的事情。倪柝声于1948年又回上海,而且李渊如还向倪柝声道歉。
从1948年到解放前后,倪柝声和李常受一起掌握着全国的聚会处。他们搞了一些活动:一个是要信徒“交出来”,把自己的一切包括财产、个人(前途)都交给教会安排。在动员时有个说法,如果不交,共产党来了,也是给共产党拿去,还是现在交给上帝。许多虔诚的基督徒就把自己所有的财产交出来,并表示以后都听教会的,教会叫我去哪儿,我就去那儿,教会叫我做什么,我就做什么。倪柝声虽然也说要把生化药厂交出来,但是事实上他没有交。
1948-1949年,他们还在上海搞过一个大的传福音活动,动员很多信徒到南京路等大马路举行白衣游行,信徒穿着白背心到马路上去喊口号,发传单,白背心上写着:“大上海快悔改,罪恶不去,平安不来”,“转回吧,何必死亡呢?”使人们觉得形势紧张,末日就要到了。临近解放时,他们还发动信徒禁食祷告,求上帝挡阻解放军过长江,就像《圣经·出埃及记》里,法老的军队被上帝惩罚都淹死在红海里,可以想象,信徒做这样的祷告,对共产党是一种什么情绪。
倪柝声在福州鼓岭买了块地,办起了“执事之家”,解放前夕,他把全国聚会处的负责人召集起来,办了两期培训班,培训的教材《初信造就》,是很保密的,不许让外人看,后来有人告诉我,书后面都写着:这是鼓岭执事之家的书,如果哪位捡到,一定要还给我们。其中有很多针对革命形势的计划、策略打算,据后来的控诉揭发,倪板声要大传福音,大大地扩展传   [66]   教工作,以福音消灭革命。他还有一个移民计划,有组织地把信徒迁移到另一个地方,江西弋阳就移了一批人去,李常受也带了一百多个青年移到台湾。
解放以后,倪柝声仍是聚会处负责人,这个人善变,应付局势也有几招。1951年他参加了政务院召开的基督教处理外资津贴的会议,后来要登记填表时,他们在标题上加一个字(注:“不”字):(说明是)不接受外资津贴的,强调聚会处跟外国没有联系,是真正实行三自的。他派唐守临参加协进会十四届年会,唐守临在会上介绍聚会处不靠外国人津贴,是中国人自己的教会。最明显的欺骗是,倪柝声在土改时发动两万多信徒签名,要保住鼓岭的地产,抵制土改,但是后来三自宣言发表,他摇身一变,对吴耀宗说,我现在手里有几万信徒的签名,拥护三自。这些签名的信徒原来是为了反对土改,结果他说是信徒拥护三自的签名,可以看出这个人翻手为云,覆手为雨。
倪柝声是1952年“三反”、“五反”时,在东北被捕的,逮捕是因他办的企业偷税漏税,作假账,盗窃国家资财,是经济问题。后来一查,他的问题主要不是经济,而是反共活动。倪柝声被捕时,并没有向信徒公布,上海和各地聚会处紧跟他的人,还是按照他的布置进行反共活动,所以肃反时,是肃清倪柝声反革命集团,不是倪柝声一个人,是反革命集团的问题。
1956年1月的一天,华东宗教事务处处长罗竹风邀请上海基督教领袖吃晚饭,我没有参加,因我当时还不是教会负责人。但是我听说,他们吃完饭后,罗竹风讲话讲到很晚还不散,后来有人进来对罗竹风耳语了几句,罗竹风立即向大家宣布:我们已经逮捕了基督徒聚会处倪柝声反革命集团,包括李渊如、汪佩真、张愚之、蓝志一等。当时唐守临没有被逮捕,俞成华长老本来没有被逮捕,听说他不交代问题,后来也被捕。我当时住在圣彼得堂,有一天偶然去隔壁的宏仁医院,看到俞成华正被家属送到医院急诊室急救,不久就去世了。听说他患肝癌,他的棺木上写着“神的仆人俞成华”。

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 楼主| 发表于 2022-3-7 04:06 来自手机 | 显示全部楼层


1月30日,在上海天蟾舞台开揭露倪柝声罪行大会,《解放日报》作了 [67]   报道。
几天以后在南京路卫生学校举办了倪柝声罪行展览会,上海基督教的工作人员、神学生都去看。展览会内容触目惊心,以前倪柝声在许多信徒的心目中是很神圣的,但是揭露出来这个人干了很多危害国家和人民的事,而且道德败坏。许多情况信徒根本不知道,如他在重庆的时候,跟国民党的特务组织有联系;解放后到香港,通过其弟军统特务倪洪祖向台商传递情报;上海“二六轰炸”后,他还希望要用重磅炸弹来炸;他把解放军的练兵情况送出去;提建议让国民党投钉螺,使解放军得吸血虫病不能渡海,等等。他的生活问题也被揭露,他奸污了教会里两个女同工,一个叫缪**,一个叫张**,这两个人我都见过,最恶劣的是他奸污了女同工还拍下来,不堪入目。展览会上公布了他的亲笔交代,当然,对象的名字用纸贴掉,但是后来大家都知道了,而且这两个人自己都承认的。海外有些人因为太佩服倪柝声了,到现在还说这个事情是假造的,这实在是不看事实。
展览会公布了倪柝声的全部罪行,对聚会处信徒震动非常大,他们过去非常佩服倪柝声,觉得他最属灵,结果是这样的面目。所以会场上有人哭,有人甚至昏厥过去。那年6月对倪柝声进行公开审判,教会有一百多人去旁听,我没有去,我认识的有些人去参加。在法庭上问他的事情,他都承认,而且承认自己的私德很坏。他作为反革命集团的头目被判了十五年,去白茅岭劳改农场,释放后留场劳动,1972年病逝。
李渊如、汪佩真被捕后,很快就承认自己是反革命分子,她们的录音在展览会上也放出来,二人都被判十五年。张愚之出狱后,在“文革”中密谋偷渡出境,被枪决。
肃反时政府注意掌握政策,打击倪柝声反革命集团,不是打击基督教信仰,不是打击教会,所以教会活动没有停,礼拜天还是做礼拜。有些信徒看了展览以后不来教堂,有的说不信了,但是有些人后来慢慢又回来了,因为他到底还是信基督教的。
肃反以后,聚会处并没有被打倒,他们有了新的组织,负责人是左弗如、唐守临、任钟祥等,还开了全国的同工聚会,鼓励各地聚会处参加三自,  [68]   爱国爱教。他们强调我们信的是《圣经》,我们的信仰不改变,所要清除的是过去一些不对的东西。直到1958年,上海教会实行联合礼拜,南阳路聚会处并到怀恩堂,合并为静安区联合礼拜。我当时在怀恩堂做传道,事后了解左弗如等向区宗教科的科长蔡一鸣反映他们的顾虑:如果联合,聚会处的信仰特点如何保存?蔡科长向市宗教局陈一鸣局长反映,认为彼此尊重的原则仍该坚持,所以怀恩堂礼拜天下午是聚会处的讲道聚会,由唐守临、任钟祥这些长老讲道(后期怀恩堂的传道同工也参与讲道),弹琴的还是他们原来的琴师,聚会之后仍旧每礼拜天在小礼拜堂擘饼,偶然也有交通聚会,一直坚持到“文化大革命”,大家都受到冲击,才停止活动。

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 楼主| 发表于 2022-3-7 04:07 来自手机 | 显示全部楼层




回顾肃反,有一些值得发人深省的教训。倪柝声反革命集团之所以会发展到这样一个地步,一个原因是对倪柝声的个人崇拜,即他们所强调的服从权柄,他在神学方面所强调的不要用头脑,否定理性的说法,对信徒,特别是青年造成很多的危害。
比如像左弗如,原来是个护士,是很善良很单纯的一个信徒,还有我认识的聚会处的一些女同工,都没有结婚,全心为教会服务,从个人来说,很善良,信仰上很虔诚。可是在倪柝声影响下,她们一度都变成很对抗,左弗如在肃反开始时是准备去坐牢的,她希望自己被逮捕,觉得被逮捕是光荣的。这些人在事实教育面前,思想上有转变,后来她带领教会参加三自,走爱国爱教道路,当了上海三自的副主席,但是“文革”时她还是被批斗,把过去倪柝声反革命集团的老账都算作她的问题。听说她去世以前又反悔了,觉得她肃反时讲的话不对。如果没有“文革”灾难,她完全可以走爱国爱教道路。改革开放以后,她与上海一批基督教领袖一起(被)平反,可是她已经看不到了。
唐守临长老,人们称他是聚会处的外交部长,英文很好,又懂音乐,很会跟外面人打交道。他参加了基督教第一届全国会议,被选为全国三自常委,会议以后又正式退出,当时罗竹风对他做过很多工作。肃反时他没有被逮捕,还是聚会处的负责人,“文革”后跟任钟祥一起,写了反对李常受   [69]   “呼喊派”的文章。
任钟祥是执事,管办公室,知道的事情很多。他后来写了关于上海聚会处的简史。他比较靠找三自,在联合礼拜里起积极作用,继唐守临之后,成为全国三自副主席。
还有许梅骊,她是聚会处的青年骨干,她妈妈汪韵仙是圣彼得堂的信徒,经常到堂里来礼拜,我们都很熟。许梅骊是非常虔诚的基督徒,她讲要完全丢弃世界的一切,走在马路上,连橱窗里花花绿绿的商品都不看,对世界上的事情根本不动心,原中苏友好大厦尖顶上有个红星,是上海标志性建筑,可是她说,她走过都不敢看,怕一看,她的心就向主不纯了。肃反时她在二医,对政治学习起初很抵抗,但是倪柝声的丑恶行为对她的震动太大了,在肃反揭露大会上她站出来控诉,是控诉标兵。她是新华医院的小儿科医师,很长一段时间,到教会来比较少,信仰逐渐淡薄。后来她两次婚姻失败,“文革”时,造反派又拿倪柝声反革命集团的问题批判她,使她受到很大伤害。“文革”以后她去了美国。最近我看到她写的一本书《难泯岁月》,讲她所经历的上海聚会处的事情。书中她对肃反讲得很详细,她曾经去访问过被奸污的女同工,也看到倪柝声在法庭上的表现,她如实地把这些情况写出来,说明她是真诚的人,值得敬佩。海外有许多人对倪柝声盲目崇拜,而许梅骊的认识比较清楚。现在她又回到教会,这也是很合理的,因为她是非常热心的基督徒,信仰的种子不会轻易丢失。  [70]




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 楼主| 发表于 2022-3-7 04:10 来自手机 | 显示全部楼层




曹圣洁,著名宗教领袖,牧师,中国基督教协会原会长,基督教全国两会咨询委员会原主任,上海基督教教务委员会原主席,第八、九届全国政协委员,第十届全国政协常委,上海市文史研究馆馆员。
本书是以个人学习灵修和投身基督教三自爱国运动的经历为主线,有关家世亲友、传道治学、社会活动和对外交往的综合性回顾。在翔实追溯个人成长足迹的同时,还从多个侧面反映了中国基督教从民国到当代的变迁,写照了中国共产党与爱国宗教人士“政治上团结合作、信仰上互相尊重”,巩固与发展爱国统一战线的历程和史实。
编撰说明
上海市文史研究馆成立于1953年6月,首任馆长张元济先生由毛泽东主席提名,时任上海市市长陈毅亲聘。建馆六十余年来,上海市文史研究馆由历任市长共延聘近1200名馆员。馆员专业遍及文化历史、金石书画、新闻出版、教育学术、戏剧电影、传统医学、传统体育等多个领域,多以深邃造诣、杰出成就和一定的社会影响,成为专业翘楚乃至具有代表性的知名之士。他们在人生和事业道路上所经历蕴积的波澜起伏、经验见识和丰富阅历,是具有多重价值的宝贵的人文历史资源。
为了充分发掘文史馆馆员群体所特有的珍贵而丰厚的人文历史资源,保存历史记忆,记录时代风云,推动口述历史研究工作,上海市文史研究馆于2013年7月正式成立上海市文史研究馆口述历史研究中心,著名历史学家、上海市文史研究馆馆员姜义华和熊月之先生联袂担任中心主任。中心成立后,即聘请沪上学有专长的十位文史学者担任特聘研究员,启动上海市文史研究馆口述历史丛书(以下简称丛书)编撰项目。为了保证丛书的整体质量,在广泛征求各方面意见后,确定以下编撰原则:
一、丛书主要以上海市文史研究馆馆员,同时适当选取符合要求的馆外人士为访谈对象(即口述者)。
二、丛书恪守口述历史征集途径和开展过程的规范性。凡列选书目,概由口述历史研究中心先根据相关原则选取访谈对象。征得同意后,由口述历史研究中心约聘的撰稿人拟定采访提纲,经中心审议和口述者认同后付诸实施。访谈结束后,由撰稿人在文字笔录对比录音、影像的基础上整理成文,最终由口述者本人修订定稿。
三、丛书注重口述历史区别于一般“自传”或“回忆录”的独特性,访谈范围涉及口述者家世、经历、事业、交往、见闻等多个方面,尤其重视本人在场或参与之所历、所见、所闻、所传、所思,具有历史价值却缺乏文字资料的内容。
四、丛书本着客观的态度保存口述者的记忆。由于认识水平和记忆偏差,其内容可能与事实有出入。撰稿人应对口述中出现的人、地、物名及时、空、事件等进行必要的核对,尽量减少常识性错误,必要时可加以注释论证,亦可视具体情况在正文后面附录口述者活动年表等相关资料。
五、丛书在整理成稿并交付出版时,除了部分内容因涉及敏感暂不公开,或不得已而有所技术处理外,应努力保持资料原貌,切忌依据主观价值标准任意删除或更改,以此体现对口述者、对口述历史的尊重,同时也给口述资料的使用者保留可供继续解读和分析考证的空间。
六、丛书按照以图辅文、以图证史的原则向口述者征集和选用图片,包括照片、书信、手稿、字画、实物摄影等各种形式的图像资料,基本要求是:图片题材应该与口述内容直接关联,图片质量应该达到刊用水准,图片说明应该以新闻报道原则来撰述,时间、地点、人物、主题,基本齐全。
我们热忱希望丛书的编撰出版能拓展史料搜集的范围,能丰富读者对历史的认知,也衷心希望大家对我们编撰工作中存在的疏漏或差错,不吝批评指正,以利于口述历史的健康发展。
上海市文史研究馆 2015年6月
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 楼主| 发表于 2022-3-7 04:11 来自手机 | 显示全部楼层



附录:曹圣洁生平年表
1931.5.6  生于上海,原名曹拉结
1937.9-1938.9  圣德小学
1938.9-1943.9  惠恩小学毕业
1943.9-1949.9  进德女中毕业
1949.9-1950.9  中央神学院
1950.9-1951.9  圣约翰大学教育系
1951.9-1952.9  中央神学院
1952.9-1953. 2  南京金陵协和神学院毕业
1953.5-1960.1  上海圣彼得堂传道
1955-1958  编辑《恩言》
1958-1963  上海市静安区第3-4届人民代表
1960-1979  上海市青联委员
1960-1966  上海怀恩堂(静安区联合礼拜)传道
1962-1966  基督教全国三自,吴耀宗秘书
1963-1987  上海市静安区第4-7届政协委员
1965.4    结婚,丈夫徐明涵
1966.7-1968.10  上海市统战系统社会主义教育学习班(基督教机关)
1968.10-1969.5  上海市直机关五七干校,嘉定外岗
1969.5 -1971.7  参加上海基督教界毛泽东思想学习班
1971.7-1979.11  上海新华皮革厂,工人
1979.11-1980. 12  上海皮革研究所,英语教师   [242]
1981.1-1987.6  上海社会科学院宗教研究所副研究员
1980-1991  中国基督教协会副总干事
1982  中国基督教女青年会全国协会执委
1983.5  主编出版《赞美诗(新编)》
1985.3  被评为1984年度“上海市三八红旗手”
1987.3  被评为1986年度“上海市三八红旗手”
1988.5  在上海怀恩堂按立为牧师
1988-1995  上海市第9-10届人民代表
1992-2002  中国基督教协会副会长
1992.10-1993.2 世界基督教教会联合会日内瓦博赛学院进修
1991-2012  中国基督教女青年会全国协会副会长
1990-1997  上海基督教教务委员会副主席
1995.9  参加联合国世界妇女大会,北京
1995-2003  全国政协第8- 9届委员
1996.4  访问台湾
1997-2002  上海基督教教务委员会主席
1997.3-2008  上海市宗教学会副会长
1998.12  参加世界基督教教会联合会第八次大会,津巴布韦
2000.8  参加联合国宗教和精神领袖和平千年大会,纽约
2001.4  参加联合国人权委员会第五十七届会议,日内瓦
2001-2011  上海市反邪教协会理事
2002-2007  中国基督教协会会长
2003-2009  上海市红十字会常务理事
2003-2008  全国政协第10届常委会委员
2003-  爱德基金会理事
2004-2007在香港美国德国六地办“中国教会圣经事工展”
2004.3-2009. 9  中国宗教和平委员会副主席   [243]
2005.5  获芬兰赫尔辛基大学神学博土荣誉学位
2006.2  参加世界基督教教会联合会第九次大会,巴西
2008-2013  基督教全国两会咨询委员会主任
2008.10  出版《追求与奉献曹圣洁牧师讲道集》
2009.2-  受聘为上海市文史研究馆馆员
2009.11  主编出版《赞美诗(新编)补充本》
2010.12  出版《境遇中的思考-曹圣洁文集》
2013.8  丈夫徐明涵去世   [244]

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 楼主| 发表于 2022-3-7 04:12 来自手机 | 显示全部楼层



后 记
当曹圣洁先生邀请我为她撰写口述历史时,我感到非常荣幸,欣然接受。曹圣洁是我尊敬的长辈,1982 年我大学毕业进上海社会科学院宗教研究所时,她是所里三位基督教科研人员之一,另两位是沈以藩、姚民权老师,他们都在教会担任工作,同时又是德高望重的学者,不仅学识渊博,且待人谦和,彬彬有礼,我有幸和他们成为同事。作为女性,我和曹老师走得更近些,我在学术上经常得到她的指教,她也会谦虚地给我看她的论文,听取我的意见,我们曾经共同赴山东调研,也曾经一起出访加拿大、美国。我一直把她视为良师,仰望之,学习之,但对她的身世经历却知之甚少。这次帮她做口述史,是给我一个近距离了解她个人,也是了解中国基督教发展进程的一个机会。我们的工作从2014年2月开始,花了将近一年时间,听她回忆过去,讲述自己,分析问题,使我受益匪浅。
曹圣洁是中国基督教领袖、牧师,一个虔诚的基督教徒。她出生于基督徒家庭,在教会中小学读书、为奉献教会而放弃大学,就读神学院,毕业后一直从事教会工作,她的一生与教会紧密相连。
这份口述史的特点是,口述者以她的基督教信仰为核心,阐述其在八十多年的生涯中,如何从一个受基要派影响很深、封闭、虔诚的女孩,在青年时期经过历次社会运动,提高了爱国主义觉悟,并最终成为中国基督教领袖的过程。曹圣洁曾任中国基督教协会第一位女性会长,主持全国两会的工作,她与海内外基督教及各界人士均有交往,因此口述内容丰富,视野开阔,对各历史阶段的教会生活、中外各类基督教人物、教会重大历史事件都有生动的刻画和剖析。口述史不仅记载了曹圣洁个人的成长足迹,更从一个侧面,反映了中国基督  [245]  教从民国到当代的变迁。口述史进行期间,我主编的《中国基督教(新教)史》历经曲折,终于出版。我认为,曹圣洁老师的口述,为宏观的中国基督教史,补充了许多细节材料,使中国基督教史的研究更为丰富和生动。
曹圣洁先生是一个精力充沛、热情、很有感染力的人,与她在一起,总会给人满满的正能量。在做口述之前的2013年,曹圣洁刚刚经历了丧夫之痛,又不小心摔跤,致股骨颈骨折,手术后暂住养老院休养。我们开始工作时,她放下了伤痛,依照她严谨做事的传统,一丝不苟、认认真真地准备材料,有些事件年代久远,要翻阅许多资料和笔记,她在养老院里,还让家人送去有关的书籍、笔记,认真查找,以求准确还原历史真相。我们的部分访谈是在养老院里进行,每次她都在笔记本上写好提纲,做了充分准备,访谈的效率高,质量高,有些谈话稍加整理,就是一篇很好的文章。由于她的精心和用心,使我们的工作进展非常顺利。
本项目由上海市文史研究馆组织策划,具体指导。我们的工作得到中国基督教全国两会的大力支持,两会研究部的赵美庆、孙琪担任录音、录像和文字整理工作;罗伟虹整理成文,编撰生平年表;曹圣洁提供照片,最后定稿;于2015年初交稿。特此,向所有帮助过我们的机构和人员表示感谢。
罗伟虹  2016年3月3日
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发表于 2022-3-7 05:14 | 显示全部楼层
你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时,人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤讟,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱 神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,像那二人一样。
但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是 神所默示的(或译:凡 神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。
(提摩太后书 3:1-17 和合本)
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 楼主| 发表于 2022-3-7 06:48 来自手机 | 显示全部楼层




“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。  (马太福音 23:27 和合本)

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